中国道教和中华传统文化 -张卜生

发布时间: 2007-4-08 11:53    作者: 张卜生    来源: 随笔南洋网    查看数: 10996
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  道教源自于中国,自是和中华传统文化密不可分的。研究“道教和中国传统文化的关系”,这个课题的现实意义十分重大,这对于引导人们正确地认识道教,还原道教的本来面目具有划时代的意义。
发起和组织这次关于道教和中国传统文化研究活动的组织者们,实在是功在千秋,福泽后世,是到了应该还道教本来面目的时候了。
真正的道教,是关于“道”的教育和实践,是一门高级的应用技术教育,是对于优秀的中华传统文化的完整继承。

                            什 么 是 道 教

  什么是道教? 

  要回答这个问题,首先要知道道教的历史。要查阅道教的历史。就必须回到中华传统文化的源头去找寻。

  目前,大多数学者认为道教始于东汉末年,由张道陵祖师所创。很多事实证明,这是一个错误的判断,是对于道教文化没有彻底了解的原因所造成的,真正的道教应当始于黄帝。
道教至今还保留着使用中国最古老的道历的传统,到公元2007年的今天,道历是4705年,这就是很好地证明。

  中国的干支纪年法,始自于黄帝,历史上的第一个甲子年是从黄帝执政开始计算的。另外,在道教里面只是把张道陵称之为祖师。而真正的始祖是黄帝。黄帝之后最重要的继承人公推老子。张道陵祖师只是继承和发扬了黄老的思想,只是一个很重要的继承人,是中华优秀传统文化的一个合格继承人。
那么,黄帝时期的文化是什么样的文化呢?

  查阅历史文献和综合很多专家学者的研究成果,我们不难发现黄帝时期的文化是“道”文化,是阐释道,以及教给人们认识“道”,应用“道”的道统文化。关于这一点,在1973马王堆出土文物中发现的《黄帝四书》里面也得到了充分的验证。

  从黄帝到春秋战国时期,其间“道”文化的传承出现很多错误百出的地方,空言“道”者多,而真正能够实践“道”,应用“道”的却越来越少。正所谓“朝甚除,田甚芜 ,仓甚虚,服文采,带利剑,厌食而赍财有余,是谓道桍。道桍,非道也!”因此,历史上有一个伟人老子对于“道”文化进行了归纳和总结,演绎出了一部流传千古的中华圣经《德道经》(在本文沿用帛书的称呼,称为《德道经》,通俗说法称之为《道德经》)。

  老子的《德道经》是对于黄帝以来的中华优秀传统文化的继承和发扬,力倡 “抱道而终”“ 以德归道”“以法演道”等具有划时代意义的思想。

  在这个特殊的历史时期,非独老子一人出来纠正偏离“道”文化和空言“道”文化的历史错误,在当时有更多的有识之士,自觉或不自觉地参与了“道”文化的真谛,以及如何应用“道”文化和发展新时期的“道”文化的研究工作,从而形成了在中国历史上蔚为大观的“诸子百家争鸣”的文化鼎盛时期,为延续到今天的中华传统文化进行了真正的奠基。

  在这个时期,诸子百家主要围绕着什么是“道”,如何寻找“道”,怎样应用“道”,如何发展新时代的“道”等主要观点来全面地展开研究工作。

  孔子说:“吾志于道,据于德,依于仁,游于艺”,从《论语》里的这一句话不难看出,孔老夫子的学说也是关于“道”以及如何在现实生活中应用“道”的学说,并不是像后世的儒学者流,打着孔子的旗号,而卖弄自己的酸文,而极力地反对“道”!

  如果细心系统地研究孔子一生的所有著述,也就不难发现孔子是一个地地道道的“道”学家 ,并且是一个在中国历史上指导人们把“道”应用在现实生活中最成功的教育家。这一点限于本论文的篇幅限制,不在此展开,将来有专著来研究。
 
  到了东汉末年,张道陵看到人们没有按照老子的指导,真正地实践“道”,应用“道”,不肯真正地“以德归道”,懒于实践和应用真道学,于是发古人之慨,而建立了一个完整的修道体系和演创了一系列的规范人的思想和行为,引导人们真正地学习和实践应用“道”的技术方法。从这个时候起,才建立起了一个规范的模式来全面地弘扬“黄老之道”。

  说是“黄老之道”是尊重黄帝和老子这两位伟人,实际上“黄老之学”是古代大智慧者们的集体结晶,是中国古人在生活实践和社会实践当中,摸索出的一系列适应自然大道,适应客观环境的真道理。关于这观点,可以从《黄帝内经》中,黄帝向多个专家问道等可以得到验证。

  老子和孔子时期的教学可以称之为游学,到了张道陵时期,才称之为真正有组织、有纪律、有条规的学校教育,这个时期的教育主要是使用《德道经》、《周易》、《黄帝内经》、《论语》等作为教科书。
接下来的道教历史很多专家学者的著作都有详细地说明,就不多赘述了。

  从以上的演绎我们不难看出什么是道教,现在可以给道教下一个定义了:道教是关于教给人们认识“道”,发现“道”,遵从“道”,应用“道”,发展“道”的有组织有纪律的高级应用技术的教育,简称之为“道教”,也就说是关于道的教学。

  在春秋战国时期,使用“道教”这个名词最早的是儒家,把尧舜禹汤文武的先王之道和孔子之道,称之为道教,其次阴阳家 、法家、墨家、道家等都称“道教”。佛教传入中国以后,在汉朝的时候,“菩提”一词的翻译也称之为“道”。

  由此看来,中国道教是中国传统文明的真正继承者,因为张道陵祖师把关于“道”的教育组织化、系统化、完整化,从而保持了中华传统文化的本质而不至于丢失,实在是功不可没,当受千秋万代人的顶礼膜拜!

  可惜的是我们今天的道教徒没有体恤祖师的一番苦心,而空继承了“道”统形式化的东西,而把祖师的宝贝东西都束之高阁,不知道真正地弘扬“道”的应用技术的教学,不能够把形式化的道教和“道”本质的教学结合起来发扬光大,则道教永远会被人们所误会而最终将会败亡。
 
                            道教教学的内容 

  上一章既然明白了,道教是关于“道”应用技术的教学,那么我们有必要进一步地研究,道教的教学内容到底有哪些内容组成。

  道教教学的内容十分广泛,包罗万象,归纳起来基本上可以分为下列的几个大的部分:

  第一,     认识自然宇宙的规律(道);发现自然宇宙的规律(道);如何适应自然宇宙的规律;
  第二,     认识社会发展规律;发现社会发展规律;如何适应社会发展规律;
  第三,     认识自身精神方面的规律;发现自身精神方面的规律;如何改造自身精神方面的不利因素,如何开发天人合一的真智慧,也就是如何修养品格品德,积功累德而适应自然规律和人类社会共同发展的规律;
  第四,     认识自己生理(身体)的运行规律;发现自己生理(身体)的运行规律;以及如何正确地应用一系列的技术方法去改造自己的生理功能去适应自然环境和社会环境变化的需要;
  第五,     认识人和宇宙中各种有生命和无生命的事和物的相互关系;发现人和宇宙中各种有生命和无生命的事和物的相互关系的规律;如何应用人和宇宙中各种有生命和无生命的事和物的相互关系的规律;当然这其中也包括了教给人们如何和自然万物相处,尤其是和看不见的鬼神如何相处和打交道等特别的技术和方法。

  道教的教学内容如此广泛,课程方面由五个部分来组成,也就是传统文化中经常提到的医、卜、星、相、山这五种应用技术。

“医”

  “医”学是道教教学的最重要的组成部分之一,古时候称之为“道医”,是道在人体生命方面的应用。根据专家们的研究,现代的中医学实际上就是源自于道医学,最可惜的是,现代的中医学虽然源自于道医学,可是经过很多自以为是的后代不肖子孙的胡乱改动,现代中医学已经把道医学里很多宝贵的内容都给丢弃了,从而导致了中医学目前的衰微,在中国古代,有“十道九医”的说法,修道之人,必须通晓医理,历史上许多著名的医学家,都是著名的道学家,如扁鹊,孙思邈,张仲景等。

  道医学的内容十分广泛,在中国古代,断定一个人的健康是否符合标准,不仅仅是看生理指标,而且还要诊断精神指标,只有心理和精神都健康的人,才可以说是真正健康的人。

  一个真正的道教徒要把自己的身体做为实验室,在自身上实践出古大德们验证出来的经络学说 、穴道学说、脏腑学说、灵魂学说等等。这个方面的教学,主要是以《黄帝内经》和《黄帝外经》《黄帝难经》等为教材的。通过《黄帝内经》书中记载的大量历史事实,我们不难看出中国古人体道于身,真正实践“道”的过程,更进一步验证了中国道教是关于“道”应用技术的教学这一事实。

“卜”

  “卜”学就是阴阳变化之道,是古人通达阴阳两界的一系列高级的应用技术方法的总称,不仅仅是现代理解的占卜而已。这一部分的教学,主要依据的经典是《周易》等。是教给人们认识自然界的阴阳,人体的阴阳,以及教授人们如何通达阴阳两界,高级教学方面甚至有如何和鬼道、神道打交道的技术方法等。

  所谓阴阳,就是指的眼睛可以看到的世界,古代人称之为阳界;眼睛看不到的世界,古代人称之为阴界。阴界也是一个客观存在的世界,并不是像有些人说得那样“信则有,不信则无”。古人为了沟通阴阳界发明了一系列的技术方法,占卜只是其中之一,主要的技术方法还有求签,问卦,降神,跳神等等,最高级的技术方法是应用修之身的方法,完成自己的神性系统的修炼,可以达到肉眼通,天眼通,慧眼通,法眼通,佛眼通等五眼六通功能,这样就可以随时随地和阴界的生命体打交道了。

“星”

  “星”学是关于认识宇宙的一门高级学问,是“道”在宇宙学这个方面的应用。现代称之为占星术,实际上不仅仅是占星术这样简单,高深的“星”学,要达到可以自由地在宇宙星空中漫步的水平,正如《德道经》里所说的:“不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。”

  这门技术发展到今天有些委缩,没有长足的发展。只是在预测学领域有些关于宇宙天体和人生命运息息相关的教学,教给人们充分地认识宇宙和人生是不可分割的。

  古代最重视“人天合一”“天人合一”,“ 星”学最终教学目的,是教给我们如何认识宇宙,如何认识自然界,如何和宇宙以及自然界打交道的一门高级学问。这门技术经历了历史的占星术时期最终发展成今天的天文学,可惜的是现代的天文学,也没有得到“星”学的神髓,只是保留了其中很少的一部分而已。

“相”

  “相”学是通过外在表现,认识事物内在本质的一门高级技术方法。我们现代人,认识事物往往停留在事物的外表,如何通过事物的外在表现,而真正地认识事物的内在本质,也就是说看到事物隐藏在外表下的事实真相。

  在古代有面相、手相、体相以及现代风水学中阳宅风水、阴宅风水、办公室风水等。这门学问发展到今天在建筑设计学和中医里的“望闻问切”等学问中还保留了些微的东西 。

“山”

  “山”学,提到它很多人都很难理解,“山”学在古代称之为“仙学”,后来为了避讳才称之为“山”学,也就是说,“山”学就是“神仙之学”的简称,神仙之学经过一些巴结权贵的小人们违背了祖师们“万两黄金不卖道,十字街头送金莲”的教诲,为了名利而胡作非为以后,已经变成谈之色变的不可说不可说的东西了,可是得到嫡传的传人们,又不得不传,所以,只好称之为“山”学了。

  自从称之为“山”学以后,又造成了很多误会,认为修道,得道,成道就一定要归隐山林,这也造成了道教衰微的原因之一,实际上道教最注重的是积功累德于人间,强调五百善行,三千功德,不但要积累阳德,还要积累阴德,更重要的是积累玄德。

  真正修道的学问,一定要把万事万物的道,应用在红尘社会中积极地造福于民,利益苍生,这才是真正的道教。

  山学中最重要的部分,是长生不老术和返老还童术。用现代的语言讲,就是延年益寿,养生治病的技术方法。

  “长生不老”是关于道的教学的最终目的,是真实可以实现的。

  但是道教的“长生不老”,是关于人灵魂的修炼结果,而非肉体的结果。这是很多人容易误会的。    

  按照道学的理论,“有生必有死”,凡是“从无生成有”的物体最终必然还要由“有而复归到无极”。所谓的长生不老是心修炼正果以后阳神的永生。关于这个方面的内容,因为内容十分广泛,也不是本文的篇幅可以探讨的,留待以后专篇论述。

  在修炼实践中,人存在三个身体,一个是法身、一个是报身、一个是化身。法身是永生不死的;报身是修炼正果以后的圆满报身,是可以长时间地存在于宇宙时空中的;化身则是千变万化,以众生心有所感而化种种身,引渡众生出离烦恼而最终得道、证道,成道。 

  这个部分的教学是道教教学的核心,是大秘密之所在,可以说前面的“医、卜、星、相”四种技术的教学都是为最后的得道、成道最终服务的。

                              道教教学的方法 

  道教的教学内容这样广泛,教学方法也是十分地独特而神奇,这就是一直应用着“一元四素方法论”,这样一种高级地、全息地教学法。

  什么是“一元四素方法论”呢?

  “一元”就是“德”和“道”。

  “元”就是指的“道”,“道”是宇宙及宇宙万物的本体,是道生成了宇宙及宇宙中的万物。提到这个概念,要避免把“道”人格化,道是无形无相的,不是一个人。《金刚经》上讲“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,始见如来”。《德道经》上讲:“道生之,德蓄之” “无状之状,无物之象”,万物包括人类都是道生德养的。

  “一”,就是指的“德”这个根本。“德”不仅仅是现代人理解的品格和人格方面的内容,更重要的是“能量”的内涵,“德”用现代汉语来翻译的话,应该翻译成“能”,这种能,可以被量化,所以,通常称之为“能量”,一个人德能的高低,决定着一个人全部生命发展的轨迹。古人通常说:“千金的人物,必然有千斤的德行相伴;万金的人物,必然有万斤的德行相从。”说的正是这个道理。
“四素”包括四个元素。也就是“象、数、理、炁”。

  当万事万物从“无”这个“元”,这个道中生出了以后,其中储存的德能,也就是这个“一”,也就同时全息地具备了“象、数、理、炁”这四种最基本的特征。我们要认识事物,把握事物就要从这四个方面来入手。

  “象”就是万事万物的表象、征相、现象等等。决定这些“象”的因素,是“德能”能量的高低,这些“象”同时也隐藏着丰富的“数、理、炁”,是一元在人世间的显示和变化,要认真观察和分析这些现象,不可忽视这些现象,倘若忽视了这些现象,也就很难找到事物的发展规律,就很难找到事物的发展方向,那么就很难掌握和控制事物的发展结果。所以要学会观察、分析事物的“表象”。
由此理论从而诞生了道教应用“象”来教学的方法,最典型的就是神像教学法,道教供奉的神像,都是历史上活生生的人,因为有功德于人类,所以,被后世的人们所祭拜。祭拜神像的目的,是仰慕圣贤,希望自己也能够像圣贤一样,福泽一方,利益大众。

  “数” 就是事物变化过程中数量的增减变化,用句现代的话讲,事物就是由“量变”发展到“质变”的。变化的程度如何,可以用数字的方式表现出来,这样通过分析数字,就可以了解事物的进程,方便于对事物的发展结果加以调控,所以数量的增减变化是把握事物运动规律很重要的因素,要充分重视事物发展变化过程中的“数”。

  由此理论,诞生了《易经》等数术推演的应用技术方法的教学。是属于“抽象思维”方面的科学。在今天的数学领域,已经将“数”的教学发展到淋漓尽致的地步了。在道教内部,还一直在沿用求签、问卜、易理推演等技术方法,都属于这方面的应用。

  “理”就是事物在发展变化过程中的规律,把握了前两个因素以后,要学会思考,启动自己的思维意识而认真总结,思考出其中的道理,这样就可以很容易地发现事物在运动变化过程中的规律,这样一来就形成了系统的理论和方法,可以很好地指导我们的进行社会实践和生命的实践,可以很自信地掌握事物和控制事物向一个良性的结局而发展。

  第三类教学方法,是应用“理”的教学,主要是讲经说法这个方面。这一点在古代很重视,主要是对道教历史经典的讲经说法,主要经典是《德道经》、《黄帝内经》、《周易》、《周易参同契》等《中华道藏》里的经典,到中国宋朝的时候,王重阳祖师更是将儒释道三家的经典融会贯通,用来进行教学,从而教出了历史上有名的全真七子。
  
  “炁”就是事物的本质,是决定事物变化的真正原因之一,也是事物变化产生的必然结果。

  “炁”这是中国古代的用字,这个字不能用“气”来代替,这个字用现代汉语来表述的话,只能翻译成“物质能量”,也是“德”字的本义。

  “德”不仅仅是“品格”方面的内容,最重要的是能量方面的一种内容。“品格、品德”只是能量的一种外在的表现而已,而真正的内在表现就是“炁”这种高级物质能量的多少。这种高级物质能量“炁”是事物发生变化的根本原因,是事物的本质。

  第四类教学方法,是应用“炁”的教学,主要是修炼方面。也就是调息打坐,动以炼精,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,包括动功、静功等一个大系统的修炼。调整气血、经络、培神、炼神、用神,修炼气、光、音等高级能量的技术方法。

  目前在道教里面保留的诵经,科仪以及调息打坐等方法都是属于这一大类的教学,可惜的是真正在这方面下功夫的人越来越少,有心修行,得真诀法的人也越来越少,我中华万年珍宝几近绝乎?!
有待于我辈共同发扬光大之!

  综上所述,中国道教是关于中华优秀文化的高级地、完整地、系统地教育。可以说是有人类历史以来,最完善的系统教学法,倘如真能将这种教学法和现代教育结合,将可以造福人类,造福苍生,功德无量矣!


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