浅谈道教 -马巧颖

发布时间: 2007-4-06 14:46    作者: 马巧颖    来源: 随笔南洋网    查看数: 9743
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  众所周知,道教是中国的三大传统宗教之一,更是土生土长的宗教,于东汉末年张道陵所创。她的中心理念就是道。同儒家相似,道教虽重仙道更重人道。妙应万物之谓神,欲修仙道,先修人道,人道不修,仙道远矣。但在80年代乃至现在,若是与朋友探讨时,常会被人耻笑。在外人不明其理其法的情况下,总被人误为“房中术”与“采战术”,往往将他们的起手修持功法视为旁门左道。难道大道不离阴阳,不离妻室,就是小乘功法?我并不是一个学史之人,对于道教历史与道家思想没有太深远的认识,但至于道教,由于小时候对武侠小说的偏好,对其也略知一二。今天就浅谈我对道教的认识。

  道教,她以神道设教,融汇了道家思想,儒家伦理思想,佛教禅学等。既是追求天人感应,天人合一。也是道教在阐述“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人本主义,这同时也是老子思想的精华所在。其依顺自然求其逆返天道的“求生”、“贵德”,建立天道共享的太平极乐的大道“无为”境界。道教神学与道家思想未必切合,尤须深详;其间异同,颇值玩味。然,道教既祖称老、庄,奉《老子》、《庄子》为经典,毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外,它也受到了《易》以及阴阳家的影响。道教从创教之初,就以老子的《道德经》为根本经典,将其中“道”和“德”作为其基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰,无所不在,无所不包,万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。在道教文化思想中,有人秉承黄老思想,先合人道;研究易老思想,以步天道;持老庄思想,不求闻达,知时而以进退!

  大家所熟悉的唐代大诗人李白曾受道教影响很深,他游历各地,求仙访道,甚至炼过丹、受过道箓,可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安,受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中,他游遍五岳,给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。 中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事,但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等,还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祗、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪,不过多为反面角色。 而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争,其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等,也全属于道教系统。道教是中国汉民族中的土生教,它是一个十分庞杂的文化综合体,对中国的历史、文化、医学等的发展也有过重大的影响。

  如今,佛教成为中国的第一大教,她与道教却是殊途同归。佛教是外来教,它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。两教有相容的方面,但差异是基本的,其基本区别在于:道教主张以生为真实,追求延年养生、肉体成仙。道教讲的是长生,她认为,人的生命由元气构成,肉体是精神的住宅,要长生不死,必须形神并养,即有"内修""外养"的工夫。日月星晨有始无终,人也和宇宙一样可以长不老。古人看见很多毒药,人误服即死,就想象一定有一种药与之相反的灵药,“死”人一服即可还阳,“我命在我,不在于天”。与道教相反,佛教主张"无生",认为现实对一切来说都是苦海。对现实,人们是无能为力的,所以只能忍受。要忍受,必须放弃各种欲望,把希望寄托在来世上,要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木(无苦的极乐世界)。可见,道教主张对现实生活的追求,“贵生”是它的特性之一;阐述我从哪里来将要到哪里去,而佛教则主张舍弃对现实物质的追求,注重的是精神的修持和对来世的向往。

  在现实社会中,人们往往以"消极"、"厌世"等词汇来形容道家的人生哲学,其实这里有一些误解。只要我们深入到道家那博大精深的人生哲学之中去看一看,就不会草率地使用"消极"、"厌世"等词汇了。虽然道教的历史及其内容,多涉作伪及荒诞,然而其在养生医药上、冶炼铸造上及对民间劝善上,贡献颇大。所以,我们在研究道教之余,仍不得不以尊重的态度来看待它。


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