道教在中国文化的历史定位 -Dr. Huang Qiang

发布时间: 2007-4-06 14:44    作者: Dr. Huang Qiang    来源: 随笔南洋网    查看数: 10436
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  【摘要】本文通过大量宗教史实,从六个方面较为定量地研究了道教的历史定位,并最终通过“宗教定位六属性模型”来尝试量化定位研究,最终得出比较科学的结论:道教在中国文化的历史定位是最高的。 

引言
  文化是一个整体性的抽象概念。在英文中对应的词是: Culture。在《美国传统词典》中,Culture 的意思是:The totality of socially transmitted behavior patterns, arts, beliefs, institutions, and all other products of human work and thought. 翻译过来意思是:文化是通过社会传导的行为方式、艺术、信仰、风俗以及人类工作和思想的所有其他产物构成的整体。所以,文化具有以下特性:
1、     社会传播性。比如,“瘦身文化”以瘦为美。这种文化会在社会上迅速传播,以至于影响到许多人的衣食住行、生活方式和生活乐趣。
2、     文化的组成是多元的。由于人类思维和活动的多元性,导致文化有多种不同的表现形式,如:行为方式、艺术、信仰、宗教、风俗、政治、经济等等。
3、     文化的组成元素之间是互相影响的,不是孤立的。比如,宗教会影响人的行为,影响艺术家的作品,影响某个种族的风俗等。
4、     文化具有时代特点。比如,大唐盛世的文化和清末衰世的文化当然有很大的不同。
5、     文化是长期耕耘的结果。英文Culture一词来源于拉丁语colore, 意思就是“耕耘”,所以一种文化现象的出现不是偶然的,她是人们长期耕耘的果实。

  存在就是道理。在任何时代,一种宗教的存在都是有道理的。而一种宗教是否能成为主流宗教,就和当时的文化有紧密的联系。 

第一章、道教起源时就高儒教一辈,对吗?

   有朋友不相信或者不愿意相信这个论点,那好,我现在来证明之:
  学界公认,东汉张道陵始创道教,他在东汉顺帝年间(126-144年)创立正一盟威道。故道教已有1800多年的历史。当时已接近桓帝时代(公元147—167),张道陵天师奉老子而非墨子为教祖,现在看来是很明智的,原因如下①:
( 一 ) 西汉初期偏重黄老,汉武帝才兼事儒术,到了东汉,朝廷又信仰佛教,墨子之教始终无人注意。
( 二 ) 老子是孔子的先生,这件事世所公认,墨子身分在当初王名与孔子平等,并未能驾于孔子之上,自从受了儒家的排斥 ( 孟子、荀子昔批驳墨子 ) ,墨子名气更低落了。《魏书•释老志》在谈到道教的本源和宗旨时称:“道家之源,出于老子,其自言也,先天地生,以资万类。”②
( 三 ) 墨子主张节用、节葬、非乐,富贵人是一概反对的;至于 “日夜不休,以自苦为极”,这样就是有劳而无逸,非但违背富贵人的心理,虽贫穷人亦不欢迎。
( 四 ) 墨子崇拜鬼神,老子不信鬼神,张道陵偏看重了不信鬼神的老子,而舍去了崇拜鬼神的墨子。张道陵的道法是老君 ( 即老子 ) 所传授。
由上述文字可知,张道陵天师创立道教的本意和宗旨是和儒佛二教相抗衡,以达三足鼎立甚至“道统天下”的宏愿。从现代管理学的角度来看,这就是道教组织的愿景(Vision)了。同时,在结构上,由于老子是孔子的先生,而张道陵天师很策略地奉老子为教祖,使得道教在创始结构上来看就明显地高儒教整整一辈 —— 这就扎扎实实地为道教做好了在中国文化历史上的初始定位。就凭这一点,后辈的道教门徒就该永远感谢张道陵天师的大智慧。 

第二章、道教曾两度位列国教之尊,对吗?

  一种宗教是否成为国教,即所谓是否有国教的地位,是有明确定义的。所谓国教是由国家(或朝廷)有明确政策确立的,而不是看其是否有多少信众。

  在中国的历史上,道教曾两度位列国教之尊。现证明如下:
  第一次是在唐朝,道教曾被确立为国教。唐朝皇帝姓李,而道教奉为开山祖师的老子也姓李(李耳)。因此唐朝李姓皇族奉老子为祖先。因而,道教在唐朝被确立为国教。据历史记载, 唐太宗贞观十一年(公元 637 年)下达了道先佛后的诏书③。
  第二次是在宋朝,道教被确立为国教。继唐朝之后,到了宋朝,道教更是为统治者所推崇,连宋徽宗也自号“道君皇帝”。 历史记载,宋朝历代皇帝中有几位自立为道教的\"教主\",这也可以说明道教在当时的社会地位。此时,道教已进入了前所未有的兴盛时期④。
  可见张道陵天师创立道教时的本意和宗旨,即和儒佛二教相抗衡,以达三足鼎立甚至“道统天下”的宏愿基本实现。 

第三章、道教的三次重创都是自作自受,对吗?

  道教的第一次重创于唐朝,是因为唐太宗丧命于大量服用道教炼丹术所练就的“金丹”, 使得继位的唐高宗一怒之下,驱赶道士出宫廷,并颁布法令严禁道士等为他人治病。
  道教的第二次重创于明朝,是由于明世宗长年服食丹药中毒,口吐白沫,崩于乾清宫。这使得继位的明穆宗一怒之下,立即驱赶道士出宫廷。
道教的第三次重创于清朝,是因为雍正皇帝丧命于大量服用道教炼丹术所练就的“金丹”, 使得继位的穷隆皇帝一怒之下,驱赶道士出宫廷。到清朝的道光年间,道教基本上已经被彻底赶出清廷,与政治完全隔绝。⑤ 
  究其道教衰败的根本原因,实因道教传统的教义与实践中的精华与糟粕并存。道教中的神仙学说,外丹道术,都是一些没有真正领会道教真意的术士走火入魔的偏激行为所致。他们是一些披着道袍满足私欲的势利小人,正是这些害群之马使道教蒙羞!所以,道分正邪,必有兴衰,这也是任何一种宗教发展的必然规律。而把圣洁的道教理论和不成熟的外丹道术混在一起,则是道教的致命伤所在。 

第四章、道教的兴盛时代,四大名著有其二?

  第一个道教的兴盛时代是汉代。汉高祖刘邦的重臣张良,在刘邦对有功老臣的普遍猜忌和防范中将自己脱离出来,最后遁入山林,得以保全性命,善始善终,这与张良的明鉴形势,崇尚老庄道家思想,以“无为”、“不争”的思想不以功臣自居,急流勇退,有着很大的关系。后来,张良成为道教中的“人神”。⑤
  言信先生研究了中国古代的四大名著,发现其中清晰地记录着道教发展的轨迹。
  首先是《三国演义》,罗贯中著《三国演义》,虽然是在元朝末年,正是道教兴盛的时期,但他依据的是晋朝史学家陈寿的《三国志》。其中被尊称为“卧龙”的诸葛孔明先生、“凤雏”庞统先生,还有琅玡宫道士于吉先生都被描绘成本领高强的道士形象。《三国演义》里面所表现的是东汉末年的情形,由此可知,当时道家被作为聪明才智的化身,渊博知识的化身,神通广大的化身。
  第二个道教的兴盛时代是宋朝,也就是《水浒传》中所叙述的年代,北宋末年。而《水浒传》一书著于元末明初,是道教的第三个兴盛时期。《水浒传》中的道教正面代表人物是公孙胜,道号一清先生,位列梁山好汉第四把交椅。
总而言之,整部《水浒传》一书中宗教思想的指导线索就是道教。⑤
  而随着道教的衰落,《西游记》中对道士的讽刺挖苦,揭露嘲笑就是当时的社会情绪的最准确证明。《西游记》中,能干正派的道士寥寥可数。
  在《红楼梦》这本书里,虽然有一位“空空道人”来作为全书的开头结尾,但实际上,道教的影子已经微弱的几乎不可寻了。
宗教和文学始终密不可分,从四大名著中可以看出,道教在中国古代文化中所占的地位起码可以说是“半壁江山”。 

第五章、道教、儒教、佛教组成中国传统文化的三大支柱?
   
  道教重生恶死,追求长生不老,认为人的生命可以自己做主,而不用听命于天。
  道教的理想世界不同于佛教的极乐世界。道教的理想世界有两种,一种是世俗的,一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白,希望世界成为一个公平、和平的世界,没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”,超脱生死。
  道教和佛教作為中國的主要宗教,兩者在相互競爭中又互相吸收,使其更適用中國本土文化的需要。一般認為,大乘佛教受道家思想影響很大。⑥
  道教与儒教的关系更深,越到后期,道教向儒教靠拢的趋势越明显。道教后期还有一些未被政府承认的流派转达入地下,这些流派和著作都有待进一步开发。⑦

第六章、道教的历史遗产

  1、道教的外丹练术促进中国古代自然哲学和科学技术的发展,直接导致火药的发明。
  火药为什么是“药”? 因为它的发明与道土炼丹术有着非常密切的关系。火药最主要的成分是作为氧化剂的硝石。所谓“火药”之称,便是唐代炼丹道土对会发火爆炸的药物的称呼,如果没有炼丹道士的实验,火药的发明也许要推迟许久。著名的英国学者李约瑟在其名著《中国科学技术史》中,将中国古代炼丹术视为近代化学实验的先驱。 
  2、道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人。
中国社会科学院历史研究所副研究员王育成的研究发现,除火药外,旱罗盘磁针指南技术的出现也与道教中人有极为密切的关系⑨。 
  由以上两点可知:道教在对中国古代四大发明的贡献,四中有二。
  3、道教对中国古代医学甚至世界医学的发展也作出了重大的贡献。
  秦汉时期,在众多神仙方士中不乏名医。现存最早的药物学著作《神农本草经》,即为秦汉以来的方士整理而成。道士们通过自己的修炼实践,在病理学、药理学方面做出了诸多贡献。如葛洪既为一代高道,又是著名医药学家,著有《金匮药方》、《肘后备急方》等医药著作。唐代的《开宝本草》、宋代的《证类本草》、明代的《本草纲目》,在药物分类法方面均受其影响。唐代名道孙思邈,更是一位“神医”,他在中医方剂学、本草学、各科疾病防治以及整理《伤寒论》等方面均成就斐然。总之,从道教的性质以及道土修炼的目的两方面来看,道士们的修炼方式亦有与医学科学相通的一面,这是有其内在必然性的。其在中医史乃至世界医学史上的地位均值得大书特书。⑧
  4、道教的名胜古迹遗产
  在中国的名山大川中⑩,镶嵌着道教的“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。
  道教所称的“洞天”,意指能兼采阴阳二气之地,而非通常的山洞。除洞天,道教还拥有“福地”。“福地”中山、水、洞俱全,各具特色。“洞天福地”是历代道教活动的中心和圣地,也发展了传统的建筑技艺,延续了一种崇尚和谐的审美观。
  总之,道教的“洞天福地”记录了道教对中国古代建筑学的贡献,也成为今天人们的旅游胜地,成了宝贵的,有经济价值的旅游遗产,继续为社会作出贡献。

第七章、道教在宗教定位六属性模型中的地位

  综上所述,从科学、中立的角度,我们可以得出以下宗教的历史定位六大属性模型:
  1、     宗教的时间属性
  2、     宗教的政治属性
  3、     宗教的生命力属性
  4、     宗教的文化属性
  5、     宗教的影响力属性
  6、     宗教的遗产属性
  以下分别量化之:
  1.     宗教的时间属性:中国的本土宗教其实就是道教和儒教,而我们已经证明:从起源上看,道教先于儒教。量化分就是:道教:100,儒教:0。
  2.     宗教的政治属性:即宗教对政治的重要性。整体观之,道教、佛教的波动性较大,儒教的波动性较小,平均起来,可以积分为:道教30、佛教30,儒教40。
  3.     宗教的生命力属性:即一种宗教的生存能力和生存基础。道教的生存基础是“道”,道乃万物之源,所以,她有着永恒的生命力。而佛教探讨的是人世轮回,基础是人类产生以后的人神关系。儒教则更专注于探讨人与人之间的关系。所以,综合起来,可以积分为:道教60、佛教20,儒教20。
  4.     宗教的文化属性:即宗教对各种文化、艺术形式的影响力。这种影响力会通过各个时代的文学艺术作品自然地反映出来。如,上文所提及的四大名著等。所以,综合起来,可以积分为:道教60、佛教20,儒教20。
  5.     宗教的影响力属性:即宗教对一个社会甚至全人类社会的影响力。综合起来,可以积分为:道教30、佛教30,儒教30。
  6.     宗教的遗产属性:即因宗教而产生并遗留下来的精神或物质产品。包括经书、论著、方法论、宗教哲学、名胜古迹、仪式器物等。综合起来,可以积分为:道教50、佛教30,儒教20。
结论:综上所述,假设以上六大属性的权数相同,那么,三大宗教的平均得分是:
道教55、佛教22,儒教23。
  所以,可以看出,道教在“宗教定位六属性模型”中的排名最高,儒教第二,佛教第三。当然,宗教是一种十分复杂的精神产品,没有一种简单的计算可以衡量他们。以上的评分只代表个人写作本文时的观点,虽然是基于大量历史资料,但仍不失主观性,仅供大家参考。

【参考资料】
①《中国道教协会陈撄宁会长在国务院宗教事务局讲稿》,见http://www.taoist.org.cn
②《魏书•释老志》
③《神州忏悔录》远志明著。
④(大江网-信息日报 ) 编辑: 舒晓
⑤言信:《从中国四大古典名著看道教在中国历史上的发展兴衰问题》
⑥維基百科  http://zh.wikipedia.org
⑦《〈中国道教史〉(四卷本)完成结题并出版发行/  国家社会科学六五—八五规划重点项目结题鉴定组专家评审意见》(组长任继愈),见《宗教学研究》1996年第2期,第98页。
⑧赵小雯《道教基础道士的修炼与科学》道教符咒法术周易风水网
⑨王育成:中 国 社 会 科 学 院 历 史 研 究 所 副 研 究 员《道教与中国古代旱罗盘指南技术》http://www.taoism.org.hk/religious-studies/9902/gb/content.htm
⑩中国道教协会网 http://www.taoist.org.cn

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