母亲是个信佛的人，在西藏的大昭寺，那香烟缭绕，巾幡舞动的场景下，我看到她泪流不止。眼泪散在阵阵诵经声中，弥漫成了一片心灵的宁静。
然而多年后当我们谈及宗教时，母亲说，佛教，是让人的内心趋向平静的，基督教也是。但是，孩子，我推荐你读道教，那是能让心灵获得智慧的。
没有想到，在佛寺中流泪的母亲，竟是为我选了老庄之道。
于是，五千言八十一章的《道德经》，一读几载。
读时，翻看过许多释义。元代杜道坚在《道德经原旨》中引道士张与材之语：《道德》八十一章，注者三千余家。 注释之多，可见一斑。深感初读时好的释本相当重要，那是语言的钥匙，带我走进老子的思想殿堂。再读，则应尽量忘记那些解说，悉心体察那些文字在心幕中投下的种种影像：可能是自己之前未成文的思绪，可能是以往的经历，亦可能是被唤醒的梦境。这种种可能，都有一个“我”参与在经中，因而是个神游的过程。中国的文化，艺术，直至宗教，都深谙一个“悟”，“一说便错”，因为语言是有限的，而文字则好些，但仍是有限；妙者如画，如音乐，是上乘的载体，终究也是要知音才行。所以，《道德经》以文字的形式流传于世。而释文翻译，像评论家的话，如果局限于此，那原本有限的意蕴便又减一分了。所以放弃释义，以心灵去体验，才有更深的领悟。
这是一个极为丰富的精神世界，社会万象与天地自然，在这浑厚的思想中都显现出了自己新颖而又符合其本质的另一面，让人不禁称绝。小至修身养性，大到治国平天下，都能在其中找到思维的依托。我不是个有野心的人。小时候幻想做王的事也是有的，然而越长大，越觉得自己没有那样的心。
而这样的章节中，也有一些甚为有趣，可以当故事来看的，现拾一例，与君共赏。
“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，故不美也。而美之者，使了杀人也。夫乐杀人者，则不可以得之于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之。”
这是一个退一步再退一步的故事。
战争是万祸之源，称王天下的人是不应嗜兵的，不然必会失天下。但退一步，如果必须有战争，则应该用丧事的礼仪和悲哀的心态去处理。战争中应当少杀人，因为轼生不是君子的行为。现在又要退一步讲了，如果在战争中不得已杀了许多人，则战后必须用哀伤的态度来面对。这对于那些在江湖，身不由己的人，无疑是一剂精神上的药。
再深入一层想，这指导兵家心理的文字，其实也蕴含了平天下的道理。倘若君王将领们都这样做，百姓自然就能看到和平的曙光，即使仍处在硝烟炮火中，那样的憧憬将是他们生存下去，并凝聚于他们的国家的力量。
若再剖深一层，不免涉及权术，还是就此打住，谈谈我深感兴味的那些“小”吧。
“大音希声，大象无形。”
它作为张洁《无字》的卷首语，第一次与我邂逅。向来看书是不由着作者排的顺序的，所以当读完叶莲子的一生，看到命运在有限人生画卷上呈现的叵测的种种，心中思绪杂乱纷飞的时候，猛然瞥见之前不曾注意过的书题“无字”，真与我心有戚戚焉——实在是没有可成文的连贯的字来统领我满腔飞舞的感想。正为这题目深深感动时，那卷首八字赫然入目，如远古的智慧的回音，震响于我耳际。
“无字”，原是沿这八字之义而来——“大文无字”。
在这“大”与“无”之间，我好似在茫茫荒原中的独行者，深感自己的渺小，以及“大”的无穷—— 那是比一望无垠的荒原还要没有边际，比独行时异常缓慢的时间还要没有尽头。
后来又与之在道德经中相逢，其全章如下：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
‘明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。’
道隐无名，夫唯道，善始且善成。”
再读时，看到它们身上闪着几千年前老子思辨的目光。而这目光，在道德经中俯首皆是。如“以其终不自为大，故能成其大”，“重为轻根，静为躁君”，“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。物极必反，反即是极的表现之一。不割，不刿，不肆，不耀，看似是圣人无方，无廉，无直，无光，而实际上这些表面现象正是由大方，大廉，大直，大光产生的。圣人非不方也，以其不割，而成其大方也。皆如是。
然而，如何才能达到这样的状态呢？“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，长德不利，复归于婴儿。”此谓修身养性之方。婴儿是人的自然态。由婴儿而至成人，常也；反其道而行之，何其难也。故能及之者，非有大智慧莫能行也。
还看到老子对无穷的探索。“大方无隅”，以其无边无际，成其非方非圆。另有“大盈若冲，其用不穷”，也体现了无限的状态。道几不可言喻，故老子以事物人生的常态与非常态来阐释无穷，而以无穷来阐释道。
无为而为，虚怀若谷。我常常诵读，铭记于心，虽不敢说已得人生大智慧，但确实深感受益匪浅。有如得到一副清目，一颗明心，行走于世上而不陷入灵魂的迷茫。这，便是母亲当时的初衷吧。
TAG: 王欣洁
