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中南半岛
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发表于 2007-8-14 05:12  资料 个人空间 短消息 
回复 #15 柳青 的帖子

我的理解是进步只是一种大概倾向,可是左倾就是明显倾向了,不知对不对?
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发表于 2007-8-14 05:14  资料 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 成阳 于 2007-8-13 22:51 发表
我建议,搞一次作者见面会,请作者和大家座谈一下。我有很多问题要问。一些台湾在本地的朋友相信也有兴趣来听。

邹璐同学这次不太好,作为领导应该先搞团购,哪能自己先去买了呢?而且邹璐还是作者的领导。
...

成阳同学,东西不能乱吃,话不能乱说,谁是领导,谁是谁的领导,
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发表于 2007-8-14 05:17  资料 个人空间 短消息 
回复 #15 柳青 的帖子

柳青同学又回来啦

我想你和巨兽在睡觉
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发表于 2007-8-14 05:21  资料 个人空间 短消息 
回复 #17 成阳 的帖子

成阳同学的意见很好,应该邀请作者给我们座谈座谈

也许我们可以考虑作为我们文学俱乐部的活动之一,只是不知道朱先生是否得空,通常主任都是很忙的吧
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叶霜
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发表于 2007-8-14 20:30  资料 个人空间 短消息 
回复 #25 中南半岛 的帖子

要谈新马左翼文学,专家多得是,陈剑不就是理想的人选吗?
《红潮》只是作者在求学时的一篇作业,也并非什么专家,应该不适合。
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叶霜
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发表于 2007-8-14 21:56  资料 个人空间 短消息 
版主的这个话题,在网上讨论也很不错。
新马文学传统上受中国影响,从五四到文革,其中的变迁,中国怎么变,新马又怎么
相应变化,而过程中又参杂了来自台湾和西方文学的影响,以及本土文化的特色,再加上政治的因素,这个题目其实有许多值得讨论的空间。
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中南半岛
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发表于 2007-8-15 01:19  资料 个人空间 短消息 
回复 #26 叶霜 的帖子

小霜的话只对了一半

历史不是专家写的,人人都在书写历史,朱成发先生费时费力已久,有此著作,并且从书中看来他也收集很多一手资料,访问很多人,应该说相当有发言权的.

不如交给你一个光荣而艰巨的任务,你来邀请陈剑先生,我来邀请朱成发先生,搞一个座谈交流会,请他们两位给大家做一些深入介绍,如何
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中南半岛
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发表于 2007-8-15 01:28  资料 个人空间 短消息 
回复 #27 叶霜 的帖子

的确如此,

并且,现在谈论这个话题,在时间上也比较合适,在早些时候,可能由于政治敏感,再迟些时候,很多的历史亲历者,见证人将做古,最近,据报章上报道,李资政投书英文报,他将在可能的情况下,撰写他的第三本回忆录,并且,鼓励他的同僚写回忆录,

对于文化圈的人,正如朱先生在绪论中有提到,似乎对于这段历史不重视,漫漶成空白是很可惜的,所以,重提历史,补白历史,是非常有必要的.
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中南半岛
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发表于 2007-8-15 01:33  资料 个人空间 短消息 
回复 #27 叶霜 的帖子

我其实有个发现,很多当年的左倾,进步,红色等"标签""背景"的文坛风云人物,现在却追随宗教而去,或基督教,或佛教,或道教等,那天,和一位兴趣广泛的朋友谈及信仰,他说我来自中国,世界观有相当局限,因为,这并非唯物主义唯心主义的简单分野



不好意思,读书太少
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怀鹰 (浪里白条)
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发表于 2007-8-15 01:38  资料 主页 个人空间 短消息 
回复 #30 中南半岛 的帖子

因为心灵空虚,精神无所寄托,加上对曾经坚持的理想感到幻灭,宗教成为最佳的避难所。
笔者的一群老朋友,写作的大概占了一半,但大多追随宗教,这也是很自然的一种生活状态。




怀鹰自在空间: http://www.sgwritings.com/376

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柳青
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发表于 2007-8-15 19:49  资料 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 中南半岛 于 2007-8-14 05:17 发表
柳青同学又回来啦

我想你和巨兽在睡觉

巨兽缺粮,真的冬眠了,不好意思。
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柳青
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发表于 2007-8-15 19:53  资料 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 中南半岛 于 2007-8-15 01:33 发表
我其实有个发现,很多当年的左倾,进步,红色等"标签""背景"的文坛风云人物,现在却追随宗教而去,或基督教,或佛教,或道教等,那天,和一位兴趣广泛的朋友谈及信仰,他说我来自中国,世界观有相当局 ...

不只新马左翼作家,中国的情况也一样:

蔡咏梅:推荐《十字架─耶稣在中国》
(博讯2004年10月13日)
        一九九四年开放杂志做过一个基督教在中国复兴的专题,对文革结束后基督教新教及旧教(天主教)在中国惊人的发展有一些大略粗浅的认识。当时我在报导中引述海外教会一些数字说,耶和华的信徒在中国可能已超过一亿人。说实话当时我对此数字相当怀疑,因为不论身在大陆或身在海外,一般人实际上很难感觉到中国有一个庞大的基督教社会存在。所谓一亿基督徒从何而来?
     远志明的这套纪录片称,一九四九年中共上台后全中国约有七十多万基督教徒,但经过毛泽东时代对基督教的赶尽杀绝到文革后开始后复苏迄今,中国基督教徒人数已增加一百倍,达七千多万人,这个数字尚不包括作为基督旧教的天主教。中国国家统计局一九九二年六月完成的一项未公布的全国宗教人口统计,显示中国实有天主教徒一千二百万人,十年后的今天此数字应有大幅提升。日前新闻报导说,梵谛冈称中国现有两千万天主教徒。按此计算在中国信奉新旧两派基督教的教徒人数确实可能已在一亿左右,中国无疑已成为世界基督教大国之一。
  对此,很多人是很难想像的,因为这相当庞大的基督教社群大多数在中共的残酷宗教迫害下呈地下隐密状态。这些地下教会拒绝与官方合作,不向官方的三自会登记(地下天主教会则坚持忠於罗马教廷受到迫害),无视官方的不准传教的规定。但是除了不断传出的地下家庭教会和地下天主教会被中共捣毁、福音传道人和神职人员被毒打拘禁的简讯消息外,我们对这个在中共控制之外的另类中国很难一窥其庐山真面目。远志明的《十字架──耶稣在中国》可以说是第一次在银幕上揭开了中国地下家庭教会的神秘面纱,揭示了基督教在中国大复兴的真相,特别是中国农村地下家庭教会在文革后自发性再生(未借助外力)如野火燎原般壮观的福音运动的真相。
  我想这套纪录片不仅有助於人们认识中国的基督教现状,也有助於人们从一个新的角度认识中国农民的现状。
(开放10月号) _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
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村夫
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一介村夫


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发表于 2007-8-15 20:27  资料 个人空间 短消息  QQ Yahoo!
回复 #33 柳青 的帖子

对于“博讯”的帖子,应该有保留地观看。
当代中国,中共如何“残酷迫害宗教”了?
中共打压宗教,如毛泽东时期,确实存在。那段时期,基本不存在什么“地下宗教”活动。而如今,教徒几千万,是被“残酷迫害”的结果?
“地下教会”,已经触犯法律,受到打压,理所应当。




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chao_ding
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发表于 2007-8-15 21:04  资料 个人空间 短消息 
回复 #33 柳青 的帖子

理想主义理想破灭,转而追随宗教。可以理解。但理想主义永远让人肃然起敬。基督教在中国复兴是中共现在打压宗教较少了。
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中南半岛
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发表于 2007-8-16 10:31  资料 个人空间 短消息 
回复 #33 柳青 的帖子

这篇稿是2004年的旧闻了

现在的情况大有不同,起因,发展,导向等大的改变
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发表于 2007-8-17 00:08  资料 个人空间 短消息 
彼岸在1971年8月又推出他的第二本书《英雄的花儿》。
这是一本杂文集,内收16篇文章和一篇后记,全书只有46版,由奔流出版社出版,列为未名文学丛书。售价为马币五毛钱。
本书也卖得挺不错,是当时的“畅销书”之一。


图片附件: yingxiong.jpg (2007-8-17 00:08, 49.75 K)

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发表于 2007-8-17 00:23  资料 个人空间 短消息 
《创作与文摘》是一本综合性的刊物,出版于1970年,目前手头上只有第四辑,每本售价四毛钱。56版,小开本。


图片附件: zhangu.jpg (2007-8-17 00:23, 35.65 K)

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徐长天
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发表于 2007-8-17 22:33  资料 个人空间 短消息 
《生活之歌》是丘克难先生的第一本诗集,出版于1972年8月,由人民文艺出版社出版,列为人民文艺丛书之一,售价为五毛钱。
全书51版,包括13首诗及一篇代序诗(锈铁)、一篇后记。书中的同名诗歌《生活之歌》曾获得诗歌创作比赛的第一名。以下摘录《锈铁》一诗:

我本是一块锈铁
遗落在黑暗的角落
日子从我身边悄悄逝去
我转眼就要化成泥

感谢你呀!拾荒人
是你劳动的手将我捡起
感谢你呀!炼钢的人
是你把我投进炽热的熔炉

锻炼是痛苦的……
我绝不愿长处黑暗的角落
只要能汇合沸腾的铁流
我不畏惧更猛烈的火


图片附件: shenghuo.jpg (2007-8-17 22:33, 34.4 K)

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邹璐
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发表于 2007-8-19 03:45  资料 个人空间 短消息 
没有想到丘先生当年的诗是这样的革命激情




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邹璐
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发表于 2007-8-19 04:02  资料 个人空间 短消息 
新加坡学者一般在价值取向上否定文革潮文学。除了政治因素外,否定的原因还包括对以极左意识形态话语为主体的红色文学的排斥,以及对工人作品的艺术性的否定。对文学作出审美价值的判断是常见的文学史模式,然而不是唯一的模式,尤其是对于文革潮文学这样的文学现象。文学发展的过程,以及发展过程中的各种客观因素,事实上更应受到重视及分析,以从中了解整个文学思潮的发生与演变,以及其对后文革文学的影响。

概括起来,朱先生在这里提出三点原因说明"新加坡学者一般在价值取向上否定文革潮文学"
之一,政治因素
之二,极左思潮排斥
之三,文学性否定

这些定语让人产生好奇

一,新加坡学者,是指怎样领域的学者
二,有学者,就有非学界,学者是在研究总结,民间尤其当年的参与者才有真正的发言权,他们的反思或今天的观点如何
三,文革潮本身是一个"断层"文化现象,有其相当的特殊性,为什么朱先生说"文学发展的过程,以及发展过程中的各种客观因素,事实上更应受到重视及分析,以从中了解整个文学思潮的发生与演变,以及其对后文革文学的影响。"
四,换言之,以亲历者或者后来观察者,研究者,当年的思潮及思潮中的人的后续发展如何?




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