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标题: [转贴] 《西游漫注》第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
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《西游漫注》第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....  

第一回 第二回

第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

(1)忽然就变了(2)孙悟空开始长獠牙了(3)要多赖有多赖(4)逞凶终将招大劫(5)不算不知道(6)玄机里面有玄机(7)神仙说话的背景信息


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发表于 2014-12-14 20:38  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
《西游漫注》第四回



第四回   官封弼马心何足   名注齐天意未宁

(1)初登天门(2)人身乐与苦(3)谜语和暗示(4)以面子的名义折腾你(5)金星与悟空(6)孙悟空越来越傻



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《西游漫注》第五回



第五回   乱蟠桃大圣偷丹   反天宫诸神捉怪
(1)猴子的身份认证问题(2)猴子与桃子(3)风生火起(4)揭秘孙悟空的神通(5)吃与不吃,是要不要命的问题(6)一连串的天机(7)人皮之争


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发表于 2014-12-23 06:21  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣



第六回  观音赴会问原因  小圣施威降大圣

(1)天衣无缝?(2)为了面子 死去活来(3)菩萨为何举荐二郎神(4)奇怪的二郎神(5)二郎神与孙悟空的渊源(6)金刚琢引发的谜团


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(1)天衣无缝?

且说在这事关天庭安危的大战时刻,观音菩萨出场了。观音菩萨本是应邀前来赴会的。根据《西游记》的说法,观音菩萨来自南海普陀落伽山。普陀落伽(梵文音为Potalaka)据说意译为光明山、海岛山、小花树山。
但是这个观世音菩萨的道场所存在的南海,断非位于现在印度南部的那个同名的山。因为小说中说得很清楚,是在南海中的海山,应该是海岛上的山、或者就是海岛山。当然我还会让大家很失望的说,更不是浙江省舟山的普陀山,尽管这里也是观音菩萨的一个道场。
《西游记》中的世界的海陆分布根本就跟我们现在地球这个人间层面不是一样的。这个南海,应该是南赡部洲南面的大洋,应该是南海龙王敖钦所在海域所对映的仙山。观音菩萨尽管广施普度众生的法力,但是她毕竟是超脱三界的神,怎么会在三界内长期呆着呢?在地球上、在三界内各个层面应该都有对映的普陀落伽山,观音菩萨应该在每个层面都能显身,但是这些应该都不是她的本尊。而当她要在三界内行事的时候,这个时候出现的观音菩萨,应该才是她的本尊。现在来到玉皇大帝的天宫的,应该是她的本尊。
观音菩萨张口一说话就给人忽然间安静的感觉,看到她的话忽然就让我感觉周围一下静了,她的话很简练、典雅的感觉:“既无盛会,又不传杯,汝等可跟贫僧去见玉帝。”然后是一群神仙在七嘴八舌的、烦恼不堪的。观音菩萨说话又是简练非常,只说:“我要见见玉帝,烦为转奏。”等菩萨与玉皇大帝、太上老君、王母娘娘相见之后,亦是单刀直入、言简意赅的问到:“蟠桃盛会如何?”等到听玉皇大帝说是一个妖猴捣乱了。菩萨还是单刀直入、简短非常:“妖猴是何出处?”怎么她的话,让人听着就是不染凡尘的感受呢?
话说刚才观音菩萨到来通明殿,是四大天师、赤脚大仙等众拜见她。说明这四大天师、赤脚大仙等众层次是在观音菩萨之下的。菩萨进到宝殿,面对玉皇大帝是施礼的。这说明玉皇大帝比观音菩萨层面高吗?那么,观音菩萨与太上老君、王母,却仅仅又是“相见”,并未施礼,双方谁对谁都没有施礼。太上老君是什么档次的神仙?他是跟如来佛祖一个档次的!哪是玉皇大帝能比的呢?王母呢,跟玉皇大帝是一个层面的,双方互不施礼,说明是平级对待的。这真有意思。
人家来到玉皇大帝的世界里,尊重他主和王的身份。所以要拜见。观音菩萨不是如来佛层面之下的吗?为什么见到与如来佛同级的太上老君是平级相待呢?因为观音菩萨是四大菩萨之一,四大菩萨真实的高度远非一般菩萨可比,也不是如来佛祖能比的。
那么怎么越说越乱的感觉了?天机么,既然不是故弄玄虚,不说出来当然是想破脑袋也想不明白的,答案当然是出人意表的,说出来是让人恍然大明白的。你要知道,如来佛祖的灵山圣境,后来唐三藏他们跋山涉水前往取经的地方,居然也在三界之内。这可是怎么回事?!真相是这样的,如来佛祖自涅盘成佛,一直没有离开过三界。
不光是如来和观音的世界不能用俗世的世界观来判断,就连这个跟孙悟空恶斗得鸡飞狗跳的二郎神,也是特殊的情况,他是一个档次很高的、丝毫不逊色于孙悟空的地上神。
观音菩萨向玉皇大帝询问妖猴的出身。玉皇大帝扼要又完整的向观音菩萨叙述了孙妖猴的来历。但是600多字的长篇叙述中,他有三个事情没说出来,一个是他没搞懂的事情、孙悟空究竟是如何的莫名其妙的得道成仙、自削死籍,一个是得道后的孙悟空在下界的东海龙宫、阎王殿耍流氓的事情。对于后一件事情,玉帝仅仅是说了一句:“当有龙王、阎王启奏,朕欲擒拿。”原来在这个时候,孙悟空这种自削死籍是不允许的。玉皇大帝不说观音菩萨也知道这个规矩,就单凭动物自削死籍这一条,足以判孙悟空的罪了。
为什么自削死籍不允许?因为孙悟空不是人类,开始他没有人皮、没有人的外形与真皮。他通过得道获得了真皮,但是外形仍然是禽兽类,不是人类。如果孙悟空是人类、他自削死籍就削了,没人管他、约束他。但是他不是人类,就不行了。在修炼界,这个可是个绝对的金标准、也是不为人知的一个秘密。但是,为什么太白金星的意见相反呢?因为就在孙悟空开始,这个天条刚刚改了!玉皇大帝如是说:“……朕欲擒拿,是长庚星启奏道:‘三界之间,凡有九窍者,可以成仙。’……”
这个事情,我不说恐怕很多人看《西游记》看到这里也不会当一回事儿的。我就说《西游记》的留白手法太高明了,高明到天衣上给你留出缝隙来,可以让你都看不见、能做到让你看得明明白白的又保证让你视而不见。
在孙悟空之前,天条是这样的,只有人类可以修炼,不是人类、没有人身的一律不准修炼,绝对的不准。在孙悟空那一刻开始,也就是这一期人类文明的几千年中,特别是唐代以来,这个天条就有了变化。具体是为什么,且不多说,反正是这个天条变了。
为什么不准非人类生物修炼呢?因为它们在世上的时候、修道的过程中,没有人类道德的规范,那些规范不是约束、指导它们畜生的,那是人类专有的,甚至人类的存在、都是围绕道德的规范的。为什么会这样呢?人类的道德规范能对映到天上、修道上去的人会符合天上的规范,修道的过程中、自然而然的升华、对映上去了。那么非人类就不行,对应上去的不是天人的规范、神仙的伦理道德。那它们对映上去是最终会修成什么?就是恶魔、撒旦这一类的天上屎壳螂、高层搅屎棍。悟空同学呢,正是这种情况。
对了,你想起来没,我刚刚说了玉皇大帝漏了三个事情没跟观音菩萨说,第三个事情然后我就没再提起了。第三个事情是什么呢,就是孙悟空面见玉皇大帝,从来是不行臣子之礼的。







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第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿


第七回 八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿
(1)降妖柱上(2)八卦炉内(3)佛祖掌中(4)佛祖掌中(2)(5)佛祖掌中(3)(6)五行山下(7)安天大会
  

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(1)降妖柱上

富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。
这第七回一开篇,就总结、透析了孙悟空的浑球往事与因果。我知道,在以往,大部分读者都是站在孙悟空一边的,都是对天庭和天规充满鄙视的。不,我说错了,他们都没有站在孙悟空的一边,因为后来孙悟空改过自新了,而读者们都没有,大家都站在了孙悟空错误的过去的一边,并且是被后来的孙悟空抛弃的那一部分。
同情自己喜爱的角色,这个嘛是人之常情。人之常情嘛,有的是对的,有的就未必。爱屋及乌,的确是人类共同的一个心理特点,喜欢一个什么到一定程度,就会把他的一切都认为是合情合理;反之亦然。这个特点,可以说是人类情感与理智之间的模糊地带,人类辨别力精确度的误差区。可是往往关键的失误,就是在误差区上出现的。孙悟空本人即是如此。
且说孙悟空被天兵押解到斩妖台下,绑缚在降妖柱上,刀砍斧剁,枪刺剑刳,火花四溅,愣是连个白印儿都没有留下。火德星君的火部众神,放火煨烧,亦不能烧着。又着雷部众神,以雷屑钉打,越发不能伤损一毫。
这就奇了怪了。孙悟空如此的水火难侵、刀枪不入,却轻易的被勾刀穿了琵琶骨。这可是不符合逻辑的事情了。勾刀能穿了孙悟空的琵琶骨,刀砍斧剁却对孙悟空无能为力。莫非是猴子的皮毛松软,勾刀可以勾住琵琶骨,却没有刺穿孙悟空的皮肤?不对呀,小说上上一回写得清楚“勾刀穿了琵琶骨”。有可能,这又是一个后世之人自行加入的勾刀。有些事情,从不同层面的道理都无法符合逻辑,就不行了。什么人什么境界,无法跳跃。
小说说到孙悟空被推去问斩,偏偏用了齐天大圣的名号,没有用妖猴、孙悟空、美猴王、弼马温等名称。“话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下,……”我认为,斩的就是冲着他这个名号,这代表了天谴他的原因──狂妄。要斩杀的,也是他狂妄祸害的这一部分生命、一层一层对应的部分皮肤。
假如成功杀掉了孙悟空,我认为会是这样的,他狂妄恶劣的这一部分外来附体的黑色形像,被一层一层的从他的本质上剥离,都是他通过抢劫手段获得的东西构造成的,打入地狱,通过地狱的煎熬,把别人的东西熬炼出来,还给失主。孙悟空的本尊元神,则打下凡间、投胎、一生一生的受罪去也。或者,他的本尊元神,一同下地狱,快点煎熬。具体会是哪一种情况,就看地狱的十代冥王具体怎么考量了。
小说中提到斩杀孙悟空的地点,是斩妖台下的降妖柱。哎哟,天庭怎么会专门建设一个斩妖台?如果偶尔才有一两个妖怪要杀,根本没必要专门的建立一个斩妖的地方。莫非是经常要面对需要杀掉的大妖怪?貌似的确如此呀。三界之中,经常是风浪不止,小说前面也有暗示到,在孙悟空之前,所有的动物都是不允许修炼的,并且经常有动物莫名其妙的爬上来。
这说明了一个问题,自古以来,就不断的有妖怪修到能够搅乱天下和天上的地步,屡禁不止。这些大妖怪,还不是孙悟空结义的那六个大魔王了,那六个大魔王虽然大、也喜欢自吹自擂,但是他们乖的很,根本没有逆天叛道的想法。
我跟你说说他们如何乖了。首先是第三回的孙悟空大闹地狱,把它的猴类们尽情的地狱除名,个个长生不老。但是在生死簿上乱涂乱画的时候,孙悟空一点也没有考虑自己的花果山同盟军、与六个结义兄弟,更谈不上考虑它兄弟的手下们。可是你看看人家什么反应──“美猴王言毕前事,四健将报知各洞妖王,都来贺喜。不几日,六个义兄弟,又来拜贺;一闻销名之故,又个个欢喜,每日聚乐不提。”孙悟空一家子地狱除名了,其它妖王、六个魔王却都替孙悟空他们高兴、甚至前来祝贺、拜贺。它们完全没有想一想,孙悟空怎么不替它们也一并地狱除名呢?只能说明一个事请,那就是人家根本就不奢望这种无端无故的长生不老,没有要求有福同享,羡慕但不妒忌。人家妖怪的德行,在这方面,在没有妒忌之心方面,我相信,比现在很多很多很多的人类,都高尚。是呀,我的意思的确就是,现在很多人的品性,连过去的妖怪都不如。
其次是第四回,孙悟空打败了托塔李天王的第一次进攻,得胜回山。那七十二洞妖王与那六弟兄,俱来贺喜,一干妖怪吃喝玩乐。孙悟空对六弟兄说:“小弟既称齐天大圣,你们亦可以大圣称之。”然后其它六个魔王就各自给自己封了一个牛皮大号。但是这六个家伙纯属票友,自作自为,自称自号,耍乐一日,各散讫。就是说它们六个就口头上吹吹,然后就丢一边了。只有孙悟空一个人,当真的扯起了“齐天大圣”的大旗、并且当真的要求天庭给他这个无厘头的称号。其它六个妖怪魔王,都没有孙悟空这样玩真格的。
因此我说这孙悟空周围的妖怪们,虽然都说不上是好东西,但是还是本分的妖怪,所以上天根本不介意它们的存在。况且人类经常有人败坏到需要被结果的地步,有时候经常是这群妖怪出动作恶,它们的作用,有点像帮助分解粪便的蛆虫。蛆虫虽然很三俗,也是有其正面作用的。
那斩妖台、降妖柱,要面对的就是孙悟空这样子超级犯规者。并且,孙悟空远远不是第一个,也不会是最后一个。通过这个事情,你就知道,三界内早就出现很多的意外事故、非安排突发事件了。对于上天的安排,还经常有意外,这个事情,我相信,估计十个人有十个人是不知道的。
  








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《西游漫注》第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安


第八回  我佛造经传极乐  观音奉旨上长安
(1)故人音杳去不返   (2)愚盲昧昧上不来   (3)观音菩萨 教外别传   (4)如来的法宝   (5)谁来取经 早有缘定   (6)沙悟净的痛苦   (7)恶气外露的猪头   (8)为何狂暴如此? (9)菩萨到底做什么事情?



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(1)故人音杳去不返

第八回开篇是一首词牌《苏武慢》的诗词:试问禅关,参求无数,往往到头虚老。磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。那时节,识破源流,便见龙王三宝。
这首词,意境深,且是一部诙谐轻松的西游记中,最为深沉与伤感的一段文字。轮回沦落中人,虽然难于自知,品味这一诗词,恐怕有莫名其妙的,没心情愉快的。为什么?因为他道尽了人生难返的实状。与之对应的,则是须菩提祖师关于道门的述说。祖师述说道门,是看不见的伤感。这一首词,算是可见的伤感。
这首词,跟后面的故事似乎有点脱节。本回的回目是《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》,内容自然是佛祖定下传经取经之事。
为甚伤感,因为他写出了失去了法的三界内无望众生之空自挣扎,拿假佛法当真佛法,用无用的禅关、死磕钻牛角尖的磨文字之砖、积空理之雪,沉溺死途的禅宗乱象。
毛吞大海,芥纳须弥,说得是真世界在微观,微观通须弥大山,真佛所在之地,并非人心所见的大小概念之处。绝想崖前,应该是放弃俗世人心之后的无思无虑之真知。无阴树,别告诉我说这个是比喻啊,不是的。
如来回到雷音宝刹之后,还没落地,还在天空彩云之上的时候,就赶紧对下方前来迎接的众神仙发表了一番感慨。如来是这么说的:“我以甚深般若,遍现三界。根本性原,毕竟寂灭。同虚空相,一无所有。殄伏乖猴,是事莫识。名生死始,法相如是。”他说,我用我非常深的法识,穿透了三界内一切存在,包括过去现在未来,却发现,这个乖张的猴子,居然看不到他的根本性原之存在,看上去竟然是寂灭之死相、虚空之相,什么都看不到啊。这个乖张的怪猴子,看不到他根本的来源与来历。从我们三界内生命看,他是活的,但是从找不到根源这个事实上,他定会灭亡的。法相就是这样。
一番话激起了大众的好奇心,等到如来登上莲台坐下,众神仙赶紧围上来询问:“那厮闹天宫搅乱叛逃大会,到底是怎么回事?”如来就简述了整个过程。众神听说已经搞掂孙大猴,并且还举行了安天大会,什么都摆平了,就高兴的不得了。这件事情,就这么暂告一个段落。
但是这不代表隐忧也跟着消除了。孙悟空做不到性命双修,只修命,不修心性,磨砖作镜,积雪为粮,落得个重回三界、再落五行,只不过被封存了一切,没有落到被消灭的地步。孙悟空,就像一个人被埋没的本性一样,被尘世之土深埋,没有变质、也不能发挥作用。假如是让他投胎去南赡部洲,估计早就堕落得被打下十八层地狱去了,更别说还能保有神通,去取经。
且说如来之灵山胜境,这里是:去来自在任优游,也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。这诗说的是如来所在之天国,没有人间的七情六欲之侵扰,永恒的愉悦、幸福,极乐呀。并且,这儿也没有人间的春夏秋冬之时光,就像前面一段赞文描述的,永远是日日开花、时时果熟,时间场空间场完全跟人间不同。并且从物质生命的变化上来讲,是不灭不生,不增不减。
天上是这般的幸福,那么人间呢?佛祖居于灵山大雷音宝刹之间。一日,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧尼等众曰:“自伏乖猿安天之后,我处不知年月,料凡间有半千年矣。今值孟秋望日,我有一宝盆,盆中具设百样奇花、千般异果等物,与汝等享此盂兰盆会,如何?”概众一个个合掌,礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物,着阿傩捧定,着迦叶布散。
盂兰盆(梵文Ullambana),据说是倒悬的意思。这个节日就是用诵经、法术等替那些沦落鬼道、地狱的亡灵──尤其是那些连地狱都进不去的孤魂野鬼──消除一些业障,从而让他们有个更好的选择做好人重来的机会。从历史资料上看,中国传统道家跟佛教有着惊人一致的看法,与做法,就是认为有很多生灵作恶太多导致下阴间受苦,因为他们都是在无知中犯罪,所以就可怜他们,帮帮他们减轻一下。
但是这事情,如果是如来佛亲自出面来参与这个事情,你就知道,人间堕落的太快了、堕落的人,也不合理的多了起来了。为什么不合理的多了起来?跟你说,就是N年之前,孙悟空给闹腾的,导致天上与地上的循环对应关系出现了停顿,补充跟不上。
小说中后面有提到,说孙悟空被压在五行山,是发生在王莽篡汉的时代。王莽在位时间段为公元8年~23年,唐太宗贞观之治时间段为公元627年~649年。时间上出入有点大,但是小说毕竟不是历史,为什么把孙悟空逆天跟王莽篡汉放置在一起相提并论呢?那应该是性质相同,都搅乱了历史,都自以为自己是块大材料的不上墙的泥巴。
喂,且住,小说中说得是如来给众神仙享用花果品物,这不是美滋滋的吃上了,这明摆着是庆典呀,你怎说如来参与超度那些鬼魂了?
问题的症结在哪儿?在于那些鬼魂恶鬼的罪业。那天大山大的罪业,凡人念念经就能消去?凡人念经可以消去自己的一些罪业,别人的则是万万的不成。和尚道士念也不管用,别以为和尚道士道行高、有些成就与法力,消掉别人的罪业,一样是万万不成的,就连他自己的都搞不定,何况别人。
谁真正的承担这些被额外剥离的罪业呢?那就得那些生灵所对应的各自所来天界的神仙、或者是他的生命对应的天界的神仙。得他们来参与承担,那些到达佛之境界,获得佛之正果的大神仙。就比如你杀过一个人,那个神仙要替你还命的,多么可怕的事情,想想就觉得难过。
地上每举行一次盂兰盆节、办一次水陆大会,超度一些堕落恶道的生灵,天上的神仙就要承担一次。那些花果,如来佛是给他们这些付出的神仙以补偿的。
人敬仰和信赖他们,他们给予人们福报,人类变好了,他们也清爽,这是一场天上和人类的循环互助。










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《西游漫注》《附录》 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本



《附录》  陈光蕊赴任逢灾  江流僧复仇报本



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状元花黄命丧强梁

这一个附录,我觉得有诸般疑点。因此猜测,要么是原著的原本被修改了,要么这一回是后世人自己编写添加的。我如此猜测,乃是因为一些内容过于奇怪,被后人改写,并且改写者、或者撰写者明显水平不够,这个水平不是指文字水平,乃是因为其若干处跟修道人明显相反的观念。这些强烈的非修道人观念,在小说其他任何章节中都没有的。说三处漏洞比较大的。
第一处是“时是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,已登极十三年,岁在己巳,天下太平,八方进贡,四海称臣。忽一日,太宗登位,聚集文武众官,朝拜礼毕,有魏征丞相出班奏道:‘方今天下太平,八方宁静,应依古法,开立选场,招取贤士,擢用人材,以资化理。’”
这一段文字疑点是什么?疑点是“应依古法,开立选场,招取贤士……”科举是隋唐才有的,隋朝短命,才不过过去几十年,断然说不上是古法。这句疑点中的疑点是,以魏征的修为和境界,断然不会说“应依古法”这么没水平的话,每个朝代的天象、地象、人象全都在大变动,修道人最清楚不过了。动不动就喜欢搬出古法来的,是清代后半页的事情了。要知道,魏征在历史上,千真万确是个非常有水平的修道人,在中国历代所有的历史书中,个人以为,以魏征编篡的《隋书》水平最高。这种水平不是文笔,要说文笔,那个欧阳修应该更胜一筹吧?但是欧阳修编篡的新唐书,那叫什么呀?肤浅的让人不忍卒读。
第二处是“玄奘被他骂出这般言语,入寺跪告师父,眼泪双流道……玄奘将血书拆开读之,才备细晓得父母姓名,并冤仇事迹。玄奘读罢,不觉哭倒在地道:‘父母之仇,不能报复,何以为人?十八年来,不识生身父母,至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养,安有今日?容弟子去寻见母亲,然后头顶香盆,重建殿宇,报答师父之深恩也!’”
玄奘一生都在寺庙,并且已经摩顶受戒,坚心修道。要知道,古代任何一个朝代的出家人,都决然不会如此眷恋尘世因缘,何况他自幼是孤儿,怎么会对从未听说过的父母忽然就如此牵挂非常?这个玄奘寻亲复仇的桥段,像极了清末一些通俗演义的无聊认亲故事。玄奘要真这档次,他师父肯定飞起一脚就把他踢出山门去啦!
第三处是“后来殷小姐毕竟从容自尽”。你相信有隐忍将近二十年的定力和冷静的殷小姐会自尽吗?为什么要殷小姐自尽?这又是明清道统学士们才有的标志性守节观念。
这类缠绵痴重的观念想法,别说是修行之人,就一个一般人来说,在过去,都是愚迷狭隘之辈。因此可以断定,这些内容不会是原著中原有的。
还有一些看上去是疑点,却实在不是疑点。
首当其冲的是贞观十三年。话说彼时是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,已登极十三年,岁在己巳,天下太平,八方进贡,四海称臣。然后就这一年开始科举了。多少人认为是笔误,错讹,其实根本就不是,这个谜,对一个修道人而言,看了不是谜,是震惊的真相。
其次是陈光蕊急匆匆跟温小姐成婚、急匆匆上路赴任,为什么这样?是不是有阴谋?跟你说,这个就是因为是贞观十三年导致的!后面咱们再揭牌。
第三是新科状元赴任带母亲,陈母中途病倒,似乎周围人根本就不理会新科状元、也不理会尊重他老娘,就跟他们只是普通的过客一样。这个多么奇怪啊!不奇怪,还是因为这是贞观十三年!
第四是水贼刘洪冒充陈状元二十年,他从不进京?从不跟同僚、旧识结识来往?温父也从来不理会女儿女婿一家人?这岂止是怪,简直是不可能。但是,这个根源还在贞观十三年!
长话短说。贞观十三年究竟发生什么了?这得玩一下时空穿梭,跳到第十一回、第十二回去。第十二回,诗曰:
龙集贞观正十三,王宣大众把经谈。
道场开演无量法,云雾光乘大愿龛。
御敕垂恩修上刹,金蝉脱壳化西涵。
普施善果超沉没,秉教宣扬前后三。
贞观十三年,岁次己巳,九月甲戌初三日,癸卯良辰。
在前面第十一回的后面,玄奘出场的时候,有一篇诗词提到了他的整个来龙去脉。估计那个附录,是根据这个赞词敷演出来的。
贞观十三年到底怎么啦?对于熟悉历史典故的朋友,我说一句话就能豁然开朗,大唐贞观十三年,陈玄奘“黄粱一梦”!
黄粱一梦是比喻。这一年,玄奘来到长安大唐国,这地方气度非凡、眼花缭乱,其实对玄奘的心理还是有冲击的。来在这里,时不时的心潮澎湃,无法自我把持。一日打坐中,凡心一动,就离体转世去了……
恍惚中,自己是个读书之人,恍惚中,太宗招贤纳士,心向往之,就去了京城,莫名其妙的就如愿中了状元,迷迷糊糊中又娶到了娇妻,莫名其妙中又被催促仓惶赴任,莫可名状的遇上了前世冤家,一刀被宰……恍惚中元神再次投胎成为一个僧人。尘缘难断的僧人又耿耿于怀前世的冤孽,恍惚中又调兵雪恨,迷离中再次快意恩仇……
心气舒展中,玄奘怵然出定,不觉一身的冷汗。真是一念入俗,便上来扯不尽的恩怨轮回,差一点就回不来,就此丧命。
贞观十三年,玄奘在长安,入定中经历了考验中的考验。所以这一篇有些内容看起来恍惚迷离、让人觉得如坠云雾一样的摸不着头脑。但是的确就是这样解释,才能比较完整的解开其中的迷局。这个解释,还能清晰的映照出来,哪些属于是被篡改的内容。
虽然故事已经被改得面目皆非,但是还是能很清晰的辨别出来,这是一个典型的元神离体、投胎、再离体、再投胎的副元神修炼的过程。这个过程,是一个一般的人、一个一般的修行之人看不出来的,所以很多人这么解释、那么解释,但是都偏离了西游记的核心要义。

  (附录完)转自天涯论坛
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第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条


第九回  袁守诚妙算无私曲  老龙王拙计犯天条
(1)长安奇地聚奇人(2)隐藏的背景让人惊讶(3)各界生命之体系(4)道行和档次(5)泾河龙王之堕落(6)天意计中计



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(1)长安奇地聚奇人

第九回题目说的是无私与自私,智慧和愚昧。但是开篇却就是在称赞这长安城。长安城的确是个风水宝地。多少人研究风水,认为中华最大龙脉的龙尾之梢就是长安之地。唉……其实长安是龙脉龙头口里的明珠!这不西游记中都说得明白无误:“华夷图上看,天下最为头。”
有山走的地带肯定有地脉。反之不亦然。地脉可以走地表,也会走地下,还会游动。而到昆仑山那里汇聚一处之后,去哪里了?进入微观的时空去了。按照中国古代的说法,日本的国名就牵连着中国上一季的文明,日本,本是树与根的意思,日是太阳的意思。日本的意思就是太阳升起的树,古称博桑,意思就是巨大的桑树。博桑后人讹传成了扶桑。
中国古代文化的地域划分,从另外空间的层面来说,东边的界限是博桑,西边的界限是昆仑。据我个人观点,博桑之外的海域,在那些空间的层面,漂浮着三座仙山,他们跟我们这一季文明已经脱钩了。上一季的末尾,他们对应在人类层面的人也没啦。有残留的臣民,到得北美,到得中国广东福建沿海,到得再往西的埃及那边。也有在现在日本那儿避难的。
中国古代的修道人很厉害,修到一定境界,就能跟听风声一样听到大地的脉络。这些脉络的穴位上,通常是他们选择来做修道位置的地方。当然不能说他想选就选,得经过山神的同意,得确定是连着他修的那一门的脉络。
可是像长安这么龙珠之地,却反而没有了修道人独占,成了天底下最繁华的大都市。唐代时期的长安城,堪称世界第一大都市。
然而这里,就像小说中描述的:“多少帝王兴此处,古来天下说长安。”“有安邦定国的英豪。与那创业争疆的杰士。”甚至是,这儿远郊的平民百姓中,也是高人隐伏、贤者潜藏。
却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。小说说他两个是:不登科的进士,能识字的山人。唤作后世人的话,那就是布衣卿相。
一个砍柴卖柴度日,一个打渔售鱼糊口,怎么作者对他俩评价这么高?乃是因为他们不是名利中人。看这张稍所说的话,联想一下现世的堕落,真是惊心动魄。张稍道:“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而走。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在;甘淡薄,随缘而过。”
然后作者借这二位的口,大肆吟诵野渡山居的诗词。你一首,我一首,读起来浅显又让人悠然神往,起码是让我倾心不已。十二首四言短诗,两首长诗,加起来一共八百余字。加上相关铺垫文字,几乎占据了本回的四成篇幅。
这俩人的日子,的确是粗茶淡饭,但是也实在是无忧无虑、真逍遥啊。如果能像他俩这样生活,那估计一个星期简直就像一年一样的细长细长、活个七八十年,也跟活上上千年一样的悠长悠长的了。
但是天底下大多数人是不能像他俩这样生活的。如果都他俩这样,这五千年的历史也不会积淀下多少灿烂的文化遗产、文物遗产了。他俩这些话儿,是说给咱们这些有道心的人品味的。那八百多字的诗儿,就是详细的描述如何的淡泊悠然、以及敬畏神明。
你看这乡野村夫都能如此贤明,大唐王国实在是天朝啊。人贤明了,那水里的龙王,却反而愚昧的很了。
这两位吟诗,落脚点落在了修行的定力之上。然后他俩话锋一转,定力不见,争执起来人生莫可名状的祸福、不可测度的风云。说到这福祸难测,却说到有一个能精准预测未来、预测风云的卖卦先生来。
张稍说,这长安城里,西门街上,有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤,他就与我袖传一课。依方位,百下百着。今日我又去买卦,他教我在泾河湾头东边下网,西岸抛钓,定获满载鱼虾而归。然后发生的故事你都知道的,龙王要跟这个修道人对着干,结果成了给自己下套,自己歇菜了。
我觉得有问题的是那个算卦精准的袁老先生。以他如此绝高的卜课水平,他一定知道张稍按照他的吩咐捕鱼的结果、是泾河中的鱼儿虾儿迅速减少;以他的绝高智商,他一定知道这会惊动泾河龙王;以他神鬼莫藏的犀利天眼,他一定知道这个泾河龙王会来找他麻烦。然后,泾河龙王的下场,对他来说,几乎是想都不用想的。
袁老先生为什么要告诉张稍天机,让张稍大肆捕捞泾河鱼虾?那定是泾河龙王它们水族的罪愆大了,要么捞光鱼虾,或者捞光大部分鱼虾,要么──那就是龙王杀头。
既然龙王不愿意它的水族遭殃,那就只剩下一种可能,泾河龙王是到了该遭天杀的时候了。从他对袁老先生的反应,以及后来被魏征诛杀后死缠着唐太宗不放的事情上,应该很容易推断出来泾河龙王这货是啥性格,已经堕落到了那一步来……







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〈西游漫注〉第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂


第十回  二将军宫门镇鬼  唐太宗地府还魂

(1)天意局内局(2)三曹对案有没有? (3)门神往事(4)轮回投胎的学问(5)地狱到底咋回事?(6)奈何桥上秘密多


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(1)天意局内局

太宗皇帝把魏征召到宫里面下围棋,据说博弈之道乃是洛书河图之道,善易者善弈,善弈者未必善易。围棋下的再精彩,也不如深研阴阳易理之通天大道。就像这泾河龙王,若放在常人堆儿里,肯定是强人一个,小算盘整天劈里啪啦打得山响。但是恰是他自以为的聪明和强悍,把他自己推到了尖峰,牛角尖的顶端。
君臣两个对弈此棋,正下到午时三刻,一盘残局未终,魏征忽然踏伏在案边,鼾鼾眩睡。看魏丞相这样呼呼的睡在自己的眼皮底下,然后唐太宗宽慰的、放心的、满意的笑了。可是不长时间等魏征醒过来,超级灵异事件发生了。原来是秦琼他们发现了被斩杀的泾河龙王的脑袋。
魏征一觉醒来,睁眼一看对面居然是皇帝那笑眯眯的脸蛋儿,吓了一跳,想起来自己居然是在跟皇帝下着棋就睡着了,于是赶紧叩头谢罪:“臣该万死!臣该万死!却才晕困,不知所为,望陛下赦臣慢君之罪!”
通过魏征的道歉,应该可以肯定的一点是,不是魏征自己要入梦的。那定是玉皇大帝他们让他按时睡去了。还有一点,并不是说一睡着就能马上进入梦境并迅速离体的。但是魏征他是刚一合眼朦胧间,就精神抖擞的元神出窍,飞上天去到了剐龙台那儿。你就可以看得出来,他飞行的路线,都不是他自己说了算的。当然了,出离肉体的魏征就是天神一个,他再也不用考虑凡间的顾忌,执行任务就是了。
在魏征举刀之前,这龙王哀号不已。我觉得对龙王来说,魏征被宣召到皇宫,在太宗要求下对弈,以及忽然睡去离体飞上剐龙台来的整个过程,龙王应当是都瞧在眼皮底下了的。后来龙王的魂魄前往太宗处骚扰,纯属耍赖。
这魏征离体的时候,太宗等一干人,没有一个看到魏征威风凛凛的元神出窍而去,天空中的天兵天将与押着泾河龙王的剐龙台,应该是没有一个人看得见的。凡人看不见,因为他们都在另外一个时空的层面里。但是为何,为何这被斩掉的龙头,却跌落凡尘?千步廊南,十字街头,云端里落下这颗龙头。
那我想只有一个原因,那就是天神们特意要这颗龙头跌落皇宫之前,好叫唐太宗看到,他想逆天意保下的这个罪龙,是不成滴,是没戏滴。让太宗好好的反思反思,明白天意无法违背,出于“好意”也不行,你是皇帝也不行。
再者说,龙王被砍头了,去处应该有两个方向,一个是投胎而去,一个是下地狱而去。投胎呢,表明杀了他就足以还罪了。下地狱呢,说明杀了他还不够还账,下地狱继续销帐本,销到对上账了再去投胎。但是你看这业龙,一不投胎,二没有牛头马面领他下地狱,按道理,如果不是投胎,就得牛头马面马上领着去见阎王的。这龙王的元神干嘛呢,又一次在长安城上空呆着,等到夜里太唐宗睡着了,继续去他梦里骚扰。
什么样的生命死了不投胎、不下地狱呢,一般是冤死的,也就是意外死亡的。他天定的寿命并没有到期,但是被凶徒给意外取了性命。这时候阴间并没有他的投胎计划或下地狱安排。这种生命就是说,被恶徒给夺走生命,脱离了三界的轮回,变成了孤魂野鬼。这种孤魂野鬼没有归宿,就四处飘荡。他们一般都非常仇恨杀死他们的恶棍,所以会用各种方式讨债,缠着债主不放。
可是这龙王是冤死的吗?根本就不冤枉嘛!他要是冤枉了,那天底下这公平二字就要重新定义了。但是在龙王自己的眼睛里,他认为自己是冤死的呢。可是他触犯天条这个事情,一点都没有冤枉他,他自己也认帐的。他认为自己冤屈在哪儿呢?在于唐太宗答应救他了,却没救成功,就是这样,唐太宗就得罪了他了,他认为就是欠了他的。你说这种人,真是沾不得,对他不好,他恨你,对他好了不如他意,他照恨你不误。只要你跟他打上交道了,结果只有一个,他恨你。
泾河龙王第一次纠缠太宗,惊动了观音菩萨,替太宗解了围。这死龙并不罢休,鼻涕一把泪一把的,跑阎王爷那儿告唐太宗的黑状去了,你说可笑不可笑?但是这死龙每天都纠缠太宗,虽然后来秦琼、尉迟恭、魏征等纷纷上岗夜护君王,但是这死龙的纠缠惊吓了唐太宗,把阴邪之气成功的灌入了太宗身躯,结果导致这太宗,真的要死菜了。
嘿,这时候,怎么就没神仙来管束这该死的龙王呢,啊,一味的默许他胡来?
后来唐太宗到得阴间,人家说他合该阳寿到贞观十三年。然后大笔一挥就改成三十三年了。哎呦,好像这阴司能随意修改世人的阳寿似的?诸位可曾记得,孙悟空购销了自己的猴头账,阎王就怒冲冲告上了天庭去也。这一次,可是崔判官私自主动做人情送了太宗二十年阳寿,居然没有任何人计较了。怎么厚此薄彼呀?
故事的完整逻辑是这样的。如果没有泾河龙王这一搅腾,以太宗的彪悍功绩、无量功德,绝对没有机缘下到地狱去走一趟的。他试图救龙王,犯了一个小错,就利用这龙王的狭隘心胸,拖了他下来地狱走一遭。大德之人,阴间是隆重接待,天龙飞凤相迎,怎么会去地狱那种鬼地方?
地狱簿上的阳寿贞观十三年,只是为了应这个龙王搅闹的小局,让这太宗有机缘来阴间一趟,在地狱中参观一番,见闻沦落鬼道的悲苦,定下西天取经的伟业。为甚这崔判官就急翘翘的给太宗添了二十年阳寿?乃是崔判官清楚的很那更高层大神的安排,知道太宗此行的真正目的,跟那小业龙根本就没有关系、龙王只是一个引子,知道太宗此行之后,必然会举办水陆大会超度亡灵,必然会派遣西天取经之人。这是何等的功德呀!延二十年阳寿实在是太微不足道了。
那么,综合起来讲,唐太宗的阳寿到底是到什么时候?贞观三十三年。这是天意的最终答案。那个定好的十三年算什么?是为了这个因缘际会的转折点。从佛祖、菩萨、到玉帝、到修道人袁守诚、魏征、到人王、到龙王、到阎王,以及那金蝉子、孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙等等,这众多层面的时空机缘交错,不知道花费了多少年的时间和安排,才汇聚到这个共同的转折点。
这一回以博弈之道开头,说的真是精准呀,几百年来,几人曾识?诗曰:
棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。
下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。







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愚昧。 只允许老大 有假想敌, 不允许 老二 老三 也有 假想敌 吗? 糟蹋神话故事 孙悟空。。。。。
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《西游漫注》第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门

第十一回  还受生唐王遵善果  度孤魂萧瑀空门
(1) 不周之天与不同之轮回 (2)接二连三的死而复生 (3) 为什么是南瓜? (4) 生与死的奥义 (5)佛道相悖 (6)凭啥要选你陈玄奘呢?







(1)不周之天与不同之轮回



这一回回目是《还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀空门》,回目感觉不妥贴,主要是后半句“度孤魂萧瑀空门”和内容相当有点文不对题,从小说的水平、其他回目的命名上看,不像是原著所有。这表明,虽然西游记是明朝时期的着作,虽然作者一字一句的留下来文字了,可还是在流传中,不断的被掺水掺假。换做那释迦牟尼佛的佛经,光是口头流传,就流传了四五百年,然后才开始集结文字,不知其中被加入了多少、被改变了多少。然后流传中又是上千年的传抄,翻译。翻译中又是译者水平、境界参差不齐,不知道又是多少的水分与扭曲。然后就被改变成分、被稀释之后的佛经,又是几百上千年的改变、稀释。到了现在,恐怕佛经中释迦牟尼佛原话能有十分之一,都是不可求的了。

诗曰:“百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻,子规声切想回头。古来阴骘能延寿,善不求怜天自周。”说的是人生看似绵长,实则苦短,真正能让你长久的,乃是积德、行善。积阴德自然可以使寿命延长。行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约了,这循环体系修道人称之为周天。

古往今来,佛道人神,谁个曾点破,修善者如同修道人会形成周天?几百年来,西游记的读者,有多少人见到这句诗会豁然开朗、怵然心惊?有网友说天机这东西知道了也不能用,那或是因为知道了并没有理解,或者是不知道遵循了马上就能用,或者是不知道这效果,不象吃果子那样马上满口余香的,他是潜移默化的就起了作用,一时难于察觉,时间长了自己会发现早就起作用的了。

话说这唐僧师徒,一路上磨难重重,这每次遇到的磨难麻烦,乃都是他自己体系的一层一层的天、不周全了,残破不全,不能形成一个上下通畅的循环体系。他们一个困难一个困难的克服,就是修补自己这一层一层的天,取经的路程走到终点、菩萨安排的劫难全部成功解决,修补的工作也就等于是水到渠成的全部完成。

唐太宗随着崔判官、朱太尉,来到“六道轮回”之所。然后他看到了非常壮观的轮回景象。前面每参观一个地方,判官他们都特意提醒太宗,要他参观的目的,并且希望他好好的记住,好在还阳之后有所作为。参观这个六道轮回,这次崔判官他们还没有张口,有了前面的先例,太宗自然明白叫他看肯定是有目的的。于是主动询问:叫我看这个干啥?本来么,以太宗的聪明智慧,一般的事情他看到了,是会明白的,但是这个轮回的现象他看得清清楚楚,而背后的因缘关系,他却看不到。于是崔判官就给他解释,什么样的人,会进入什么样的轮回之道。

崔判官道:“陛下明心见性,是必记了,传与阳间人知。这唤做‘六道轮回’:行善的,升化仙道;尽忠的,超生贵道;行孝的,再生福道;公平的,还生人道;积德的,转生富道;恶毒的,沉沦鬼道。”

奇怪不?崔判官说的六道轮回是:仙道、贵道、福道、人道、富道、鬼道。而佛教中所说的六道轮回是:天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。仙道可以对应天道;贵道、福道、人道、富道可以对应人间道。鬼道可以笼统的对应饿鬼道、地狱道。

佛教所言六道轮回,是印度人种文化生态族群的轮回。他们的天地人体系与特征跟蒙古人种的汉文明的天地人体系不是一个。西方白种人文化生态体系的天地人体系,又是独自一体的。一个文化体系,包括人类、包括文化,还必须包括自然环境,脱离了自然环境是不行的。

有谁想过,地藏王菩萨为什么要到地狱去常驻?难道仅仅是为了把地狱度空了吗?地藏王根本没有说过要把地狱度空的豪言壮语,也没有发过“地狱不空、誓不成佛”这样的誓约。因为原因实在是太简单了:地狱不可能空的,地狱空了,那六道轮回也停止了。地狱完全空的时候,那是连三界都销毁了时候。他去地狱的真实原因是什么?

汉文明中原本是道体系的,没有佛体系的联系和每一层天的生灵和天地人结构。当佛教一步一步东传的过程,佛的弟子们,与道的天地人界的掌管的诸神仙一起,合作这佛向东传的体系的协作运行、要做一个对接。那些早期来东土的历代天竺高僧,以及一步一步向东土转生的大和尚们,是做这个事情的排头兵。

他去地狱的真实原因是什么?是要跟汉文明体系的冥王们一起,在最底层也构建一套佛体系的轮回升降机制,没有这个机制,地面上的佛信徒,修行不了,别说修,他们也相信不了佛的,汉人种身体的每一个层面,都没有对应的机制来接纳,每层面对佛体系都是排斥的。这种事儿说起来太太复杂了,并且不见诸任何有文字的记录,……,就此略过,自删在脑袋里构思表达的若干万字。

因为如此,所以小说中的六道轮回,跟佛教认为的六道轮回,颇为差异。既然有不同之处,那就必然有相同之处,既然能协同运作,那就必然有本质上的相同之处。这相同之本质,即是太宗所吟之诗:行善弃恶。唐王点头叹

曰:“善哉真善哉!作善果无灾!善心常切切,善道大开开。莫教兴恶念,是必少刁乖。休言不报应,神鬼有安排。”

你看那地藏王菩萨来到东土汉文明体系下界的阴间,你看那过去佛燃灯古佛去到道体系的最高天跟太上老君机密相谋,你看那道体系的猪八戒、沙悟净等却又去佛的体系参修,那西牛贺州界的金蝉子投生到南澹部洲。每年一度的天界大会又是佛道神齐聚议事。你就知道,关于他们之间切磋的具体内容,虽然小说中不着一字,也能感觉的到,这天上地下,都在一个更大的天象之下,发生着前所未有的巨变……





(2)接二连三的死而复生



话说为什么会安排太宗这地府一行,因为这地狱中越来越多的生命掉在这里,因为这枉死城中几乎都塞满了,地府扩建几次,都跟不上这发展的速度。可是这是什么原因造成的?

判官对唐王说:“陛下到阳间,千万做个‘水陆大会’,超度那无主的冤魂,切勿忘了。若是阴司里无报怨之声,阳世间方得享太平之庆。”很多人并不明白,这后一句跟前一句没有关系。阴司少抱怨之声,不算最难,这唐王做了水陆大会,这唐僧取了西经,就实现了。这阴司无抱怨之声,要到什么时候才能?那要么是天崩地裂天地空的时候,要么是改天换地天地新的时候。

判官说:“凡百不善之处,俱可一一改过。”这一句话才是最救命,最实用的。犯错不可怕,可怕的是错而不改,也正是孔夫子所言:过而不改,是又过矣。人的思想和行为,在另外空间的层面中看,是个放大器,无论做什么,好的坏的都有放大作用。

判官说:“普谕世人为善,管教你后代绵长,江山永固。”我想可能所有的读者,都会误以为判官说这个“江山永固”纯属形容,讨口彩。就连小说中后面都提到,传世十五宗。到底怎么回事?这又是一个绝对的天机。

江山永固,说的是他们这一朝代带来的文明,能不能在三界内作为一层时空留存下来、或者很完整的留存下来。如何留存且不多说,那要三界上下内外所有的神仙参与来一起运作的。成功留下来的,就进入了我们人类的躯壳,每个人身体中,都有一层时空,那就是他们的江山。

话说这个崔判官,自打太宗漫步到阴间,他专程迎接,这自始至终,崔判官可是全程陪同的。为啥阎王们派这个崔判官全程陪同呢?因为他的身份特殊,他是这阴间的官吏中,跟太宗有着深厚间接关系的一个。你看当太宗他还没死的时候,魏征就知道了是崔判断对不?其实我猜测,是魏征推荐了他的老哥们儿崔判官。魏征早早的就知会了太宗,他阴间有个铁杆儿兄弟,这样对安抚太宗的心灵很重要。魏征在太宗心目中地位相当高的,他推荐的人,自然可信度很高的了。

根据小说描述,事实上,崔珏是跟太宗从未有过交集的,崔珏是太宗老爹李渊的臣子。但是在这阴间,崔判官以接待帝王的姿态接待太宗,反而对他以前的帝王李渊,却很是不客气的,当阴间做了平民的先主李渊看见太宗过来,另外两个兄弟过来纠缠,这崔珏对李渊都没有搭理一下。

再加上阴间十代冥王对太宗的待遇,甚至也不是与王之间的平等相待,也跟接待自己的王一样的姿态。这说明了什么?首先说明了,太宗不止是人王这么简单。其次说明了,太宗之行关系之重大,也是罕见的,他们生怕出哪怕是一丁点儿的差迟。

唐太宗从棺材里爬出来的故事,把宫里闹得鸡飞狗跳的,小说写得非常有喜感。等到第二天重新上朝的时候,一帮大臣齐齐的伸过脑袋来,齐齐的瞪大了眼睛,齐齐的打听八卦新闻:“陛下前朝一梦,如何许久方觉?”然后太宗就细细道来,满足他们强烈的好奇。

可是太宗的话里,就出现了问题。太宗的话是这样的:一,朕觉神魂出殿,只见羽林军请朕出猎。二,正行时,人马无踪,三,又见那先君父王与先兄弟争嚷。四,见一人乌帽皂袍,乃是判官崔珏,五,喝退先兄弟。六,朕将魏征书传递与他。七,又见青衣者,执幢幡,引朕入内,八,到森罗殿上,与十代阎王叙坐。可是实际上的顺序是:一二四六七三五八。这是因为什么呢?

再说那冒死进瓜果的刘全夫妻。按照阎王的话是“他夫妻们都有登仙之寿”的。这登仙之寿表明了两人是道德极其好的人。这道德极其好的夫妻俩,男的却为老婆施舍给僧人而对老婆破口大骂,女的却为一点点鸡毛蒜皮事而连儿女都不管了上吊了。你觉得这是有登仙之寿的大德之士吗?再对比一下那相公相婆,人家积下山大的金银库,正是因为斋僧布施,而且连钱都捐不起,只能烧金银纸锭来表达对佛的崇敬。虽然东土堕落,礼敬修行之人还是很崇高的事情。所以对比一下,你不觉得那刘全、李氏的言行非常反常吗?

人家相公相婆没钱人家还那么慷慨,那刘全是大户人家反而很吝啬向僧人施舍了?其实那李氏一点都不吝啬,她可是把自己脑袋上的金钗拔了捐赠的。那这夫妻俩的矛盾,你猜发生在什么时候?

小说如此写道:只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧,刘全骂了他几句,说他不遵妇道,擅出闺门。李氏忍气不过,自缢而死。撇下一双儿女年幼,昼夜悲啼。刘全又不忍见,无奈,遂舍了性命,弃了家缘,撇了儿女,情愿以死进瓜,将皇榜揭了,来见唐王。

应该是和尚登门求布施、百分之九十九是求斋饭,当时不巧,不是做饭吃饭的点儿,也没有剩饭剩菜的。李氏觉得过意不去,就给了人家金钗,这时候刘全应该就在边上,一看他老婆拔金钗,就气不打一处来,就当场斥骂。他为什么这么生气呢?我猜很可能,这金钗是他们结婚前,他送的礼品之一。然后这李氏当时就受不了了,觉得他老公这么小气鬼,让她感到极其没有面子,就上吊了。贤者、有登仙之寿的人,怎么可能就这样的低智商和低素质呀?!你觉得可能吗?

这夫妻俩闹矛盾的整个这个过程,应该这僧人全程在场、全程目睹。他,应该是促成这夫妻俩死去又还阳的关键人物!









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第十二回   玄奘秉诚建大会   观音显像化金蝉

(1) 重构玄奘的前世今生 (2) 玄奘的玄机 (3) 菩萨做买卖的水平 (4) 波澜起伏的水陆大会 (5)佛祖的袈裟 (6) 太宗与玄奘




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  (1)重构玄奘的前世今生

贞观十三年,岁次己巳,九月甲戌,初三日,癸卯良辰。这一刻开始,乃是天地同 心、人间有愿,天上地下都安排好了,人心善念开启,于是天地人三才济会,龙集贞 观,东土众生获得救赎的机缘,终于凑齐。
通过这个事情,你就知道,人世间忽然一种修行法门的出现和兴起,人间只是整个事件的多米诺骨牌的最后一粒而已,决定的根源因素,并不在人世间,人也决定不了。但是人世间掌握着选择权,如果人不选择,再美好的安排也是枉然,没用。难道人很厉害吗?厉害个鬼呀,要是人厉害,就不会总是堕入愚昧狂暴狡诈等等的弱智状态了。但是为啥人类拥有选择权呢?因为这一些安排都是为了人的。
话说选中了陈玄奘来主导超度法会,我们看看他水平行不行。这水陆大会一共要七七四十九日,然后七日一会。当到了第一次七日正会,玄奘请唐王来。菩萨和木咤变化了也来参观他们作法。诗曰:超生孤魂暗中到,那就是说诵经的大会确实起了作用,这枉死城中的孤魂都出离了枉死城,来到了法会现场。诗曰:出生随意藏门开。那就是说,它们这些死鬼都排着队,然后阴间六道轮回的鬼吏们,给他们现场办公,加速流程,马上安排办理投胎事宜。
哎呦,这个玄奘法师的确不简单呀!照这进度,估计到不得七七四十九日,枉死城中的孤魂们,就会被玄奘和这一千二百名诵经的僧人给扫荡一空了。只是,这些个枉死鬼们,小说中也说得清楚,它们只是去投胎而已,也就是还是在六道中轮回,三界内挣 扎,阴间也恢复正常的运作了。让它们重入轮回,是阎王们的请求,太宗的目标。
可是你看那玄奘设定的目标是什么?看他的济孤榜文,这榜文最后一句乃是他的终极目标:“早登极乐任逍遥,来往西方随自在。”
玄奘的目标,你意识到什么问题没有?早登极乐任逍遥,意思就是跳出轮回、出离三界、登上佛国世界、就算没有正果,也做一个永生不灭的佛国百姓了。西游记中说的极乐世界,并非佛教经书中提到的极乐世界,佛经中极乐世界是阿弥陀佛天国世界的意译称呼。但是任何一个佛他的世界都是可以用极乐来形容的。西游记称释迦牟尼佛在极乐世界,许多人以为谬误,以为作者对佛教一知半解。唉……
来往西方随自在,这句话的意思是,这人去了极乐世界之后,甚至还不是一般的佛国百姓那么简单,他甚至可以想去哪个佛的世界就去哪个佛的世界了!这玄奘不知道,恐怕千百年来没有几个人知道,每个佛世界的物质组成方式都是不同、时空差异巨大、甚至构造原理都毫不相干,你想去吗?先把自己彻底拆卸了,拆到原始之水的地步,然后再从新按照人家的构造规则组装自己吧。嘿,等你重新组装之后,恐怕已经完全不是你了。
读到这儿,我想你心中已经明白个大概了,这玄奘的牛皮吹的过于大了。恐怕他都不知道自己在说什么,恐怕他是读佛经多了,记忆力又好,随便拿来两句自己觉得不错的,能表现自己水平和能力的,就这样拿来用了。
在他们前往西天取经之前,佛教已然流传到这南赡部洲。至于为什么佛教流传过来了、佛徒也不少、一般的信众也不乏其人,为何这就止不住的人世间的堕落呢?单纯只从人世间层面来说,这东土的众生愚迷、这东土的修佛之人也是愚迷中的不太愚迷之人,这是一个原因。另外一个比较大的原因,乃是玄奘这济孤榜文中第一句就道出的原因:“至德渺茫,禅宗寂灭。”
这句话乃是最大的原因,也是后面菩萨促使玄奘去西天取经的最有冲击力的理由。这句话是什么个前因后果?前因乃是之前在东土流传的,就是小乘禅宗,小乘乃是自度、禅宗是连自度都很困难。自度不是说自己度自己,是说他一个佛徒弟子,能解决自己跳出三界六道的问题,就已经是最高的梦想了。换句话说,人家是根本就不管别人的解脱问题的,也管不了,让他们去谈普度众生的事宜,乃是强人所难。
那东土传统的道家法门、儒家体系呢?道家法门更不讲究普度。儒家体系侧重人世间的规则,除非是极端极端极端有天赋有根基的,才会悟到其中修行的真谛,但这种人几百年、上千年才一个,颜回呀、董仲舒呀、寥寥无几。总之,人家没有这个义务。
禅宗寂灭,这句话是说,就连大众最为熟悉的禅宗,也已经终结了,在东土的那一脉已经关闭,没了。话到此处,就是说,别看东土和尚一大堆、善信千千万,懂得修行的、得真传的,俗世间已经没了。有道行的高僧,他们的衣钵是传不下去的了,比如乌巢禅师。剩下的,要么是不得途径,要么是观音院那白白活了二百七十岁的老僧一样、进了歪门邪道。
说句不好听的,从玄奘前生世轮回前的法号上就可以看出来,虽然跟其他僧人比起来根基算是最高等级,可是实际上他基本上还是土鳖一个。为什么这么贬低他呢?你要知道,他之前在佛祖面前,佛祖就称呼他是金蝉子呀!蝉是什么,就是俗称的知了嘛。
说起来这个知了,可真有意思。蝉子是什么?就是脱壳成为知了之前的知了,那时 候,它不叫知了,是蝉蛹。蝉蛹要在黑暗的土下生活两三年,一朝出土、马上破壳,然后变成可以飞翔的蝉、知了。这个过程跟修道人的修道过程及其相似,我甚至怀疑是上天特意安排这样一种生物,来给天底下芸芸众生参考。连它的名字蝉,都是禅的谐音呢。
这个金蝉子,就是说本质是金,金,乃佛之境界,就是说他有本质的佛性和质地。但是现在他只是有这个质地,还不曾羽化成 “禅”。是呀,在转生东土之前,在他跟着现在佛释迦牟尼修行之前,他已经在人世间轮回九世了,就跟钻在土里的蝉蛹一样,就是一个土鳖的形象。可惜,当他在禅化的过程中、翅膀还没有伸出来、还没有破壳而出的时候,又思想溜号,钻回土地底下去了。
这玄奘,修成了就是知了就是蝉,修不成就自动成为土鳖。而这时候的玄奘,有着蝉蛹的土气,又有着知了的炫耀和招摇之情,不土不洋。








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第十三回  陷虎穴金星解厄  双叉岭伯钦留僧

(1) 奇怪的玄奘(2) 玄奘与魔的纠结(3) 三藏过关(4) 三藏热衷于自我纠结(5) 真修苦与喜(6) 渐入门径


      
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(1)奇怪的玄奘

话说玄奘定下取经的事情。一开始心情低沉,因为菩萨走了嘛,主意识马上又糊涂起来了嘛。他这样跟洪福寺的徒弟们说:“徒弟们,我去之后,或三二年,或五七年,但看那山门里松枝头向东,我即回来;不然,断不回矣。”
菩萨本来给取经人定的就是两三年光景,但是菩萨并没有告诉东土任何人说两三年这个时间期限。但是玄奘张口就说出了和菩萨所定一样的时日来,莫非玄奘有了未卜先知的大能?其实不是他有能力,实在是菩萨把这个预期时间打到了他的意识中而已。并且菩萨原先也没有说死取经人一定会如期而来,因为修行的路的确是路途定了,过关时间的长短那完全取决于取经人自己的修为了。所以菩萨认为延长一倍也不稀奇,认为五七年到灵山也有可能。哎呀,这个或五七年不是玄奘说的吗,怎么说是菩萨认为?是呀,这个或许会延长的期限,也是菩萨送到他脑袋中的意念。
“但看那山门里松枝头向东,我即回来。”你以为这也是玄奘自己的话吗?以为他忽然这么神秘、这么说话有内涵了?其实整个这话,都是菩萨送给他的。
“三藏箝口不言,但以手指自心,点头几度。众僧们莫解其意,合掌请问道:‘法师指心点头者,何也?’三藏答曰:‘心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿,不由我不尽此心。这一去,定要到西天,见佛求经,使我们法轮回转,愿圣主皇图永固。’”
面对扑面而来的虎豹狼虫、妖魔鬼怪的说法,三藏这次的这种超凡脱俗的言行,也很让人奇怪。为什么奇怪?因为通过前面后面的他本人的种种实际表现上来看,他并没有理解到“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭”这句话到底啥意思。但是现在菩萨已经走了,他这时候是真正的他开始清醒了那么一会儿。初次定下宏愿,忽然间面对如此巨大的变动,他的修炼被菩萨给快速推进了一下,本尊忽然起了主导作用,不再迷迷糊糊了。影动星河近,月明无点尘。对于玄奘来说,从来没有这么清醒过,从来没有感觉跟佛跟菩萨之间的距离如此之近,他自己心中的明月、皓白洁净、一片澄明。
但是修行中,不可能他总是这么清醒的,因为他不是孙悟空、猪八戒他们四个那种直接带着神通的修法儿。并且从后面诸多言行来看玄奘,实在是公子哥儿的形像扑面而来。
在秋天一阵凉似一阵的秋风中,天亮了。这和尚起来,穿了佛祖袈裟的玄奘,跑到正殿来拜佛,你且看他说什么来着。他说:“弟子陈玄奘,前往西天取经,但肉眼愚迷,不识活佛真形。今愿立誓:路中逢庙烧香,遇佛拜佛,遇塔扫塔。但愿我佛慈悲,早现丈六金身,赐真经,留传东土。”
你看他这话什么味道?他说,弟子我肉眼凡胎的看不见您老人家的真身,我希望您老人家能早点出现在我的眼前,早点赐给我真经,我也好早点回家,我给您开出的条件如下:一、逢庙烧香,二、遇佛拜佛,三、遇塔扫塔。
本来么,玄奘这在犹犹豫豫中坚定取经的路,虽然艰难,但是他下了这样大的决心,估计差不多三年,最多最多七年也就到了。忽然一看到他这还没出发,就跟佛祖谈判、作交易一样。我的心当时就冰凉冰凉:完了,这别说三年、七年,不知道要凭空生出多少波折,要折腾多少年。
别说我了,如果是佛祖忽然看见玄奘这么说,估计也是吓一跳,然后悲从中来。因为什么?因为玄奘的整个修行过程,如何一步一步的前行、提高,佛祖早就安排好了,决无差迟,菩萨也随时准备着,替他们排忧解难,众护法神更是随身跟随、一天二十四小时全天候保护,怎么可能会不给你最快的速度、最短的路途、最优的修行待遇呢?!
当然了很多无形的保护玄奘看不见,不知道,可是你不是修吗?你不自己也说得清清楚楚的,只要你那颗心坚定了,什么险阻都是坦途:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”你看这玄奘昨天晚上说的多好呀,可是这怎么今天一大早起床就升起这么讨价还价的心了呢?
并且在西行的路途上,玄奘作为形式上的师父,他的种种人心往往决定了几个徒弟的波折、也影响着几个徒弟一起取经的信心。于是,西天路上,有多少个关难、是不必要的被延长了,有多少个关难、是不必要的被加大了,小说中都有清楚的、详细的描述。
讨价还价的心,就是对佛法不坚信的心、对佛祖对菩萨的没信心。对他们的信心打了折扣,他们对你的保护也就没法儿百分之百做到,为什么呀,难道佛祖也跟玄奘斗气么?才不是呢,乃是因为每一件事情,佛祖菩萨都可以安排,但是玄奘的心态怎么样,决定着护法神能不能起作用、以及起多大的作用。为什么?因为主体是玄奘,谁也不能在他不同意的情况下,强行保护他。是什么时时刻刻威胁着玄奘的安危?从外面看是那些妖魔鬼怪、从里面看其实是他的种种险恶的奸猾和市侩的小九九。
玄奘不知道,他出发前前一天晚上自己说的话,“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”正是他整个西天路途一切魔难过关顺利与否的根本原因。玄奘心中疑虑一生,这修炼的景致马上就陷入灰色:依稀黯淡野云飞,玄鸟去,宾鸿至,嘹嘹呖呖声宵碎。







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[分享]〈西游漫注〉第十四回 心猿归正 六贼无踪



第十四回   心猿归正   六贼无踪

(1) 孙悟空的出场太隆重了(2) 出了五行、就得悟空(3) 后面的魔难是有原因的(4) 火水未济呀(5) 为何不济?(6) 修行迷中谜之谜底(7) 修行真苦啊!(8) 百转千回 层层叠叠(9) 佛和菩萨的大智慧(10) 一点意犹未尽的话


     
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(1)孙悟空的出场太隆重了

伯钦送三藏一程,来到一座大山,唤作两界山。伯钦说需要就此打住他送行的脚步了,你看这三藏闻言,急得连滚带爬的下了马,央求人家无论如何再送他往前走走。伯钦说不是他不想送,乃是因为这是他的上界,是他断然不能越过的界限。人家都这样说了,这三藏还硬是扯着人家的衣襟儿,鼻涕一把泪一把的,一方面是舍不得,一方面是害怕。害怕自己走不下去,舍不得失去这么大一个靠山。
假如,伯钦不存在这界限的限制;假如,伯钦看三藏这么窝囊样儿,处于同情和看不起的情绪说:老弟,看你这弱不禁风的模样,大哥我替你去取经得了。估计三藏会高兴的如释重负,当即就把袈裟、关牒、行囊等等全部免费赠送了。你看这三藏法师,一开始真正的踏上修行的路途,这关过得总是拖泥带水的。明明都过去了,他还要返回来再品味品味。正在这犹豫不定的时候,孙悟空人未露面声先到,隆重登场了。
三藏的修行到了这一步,所有的纷扰俗念应该就此了断,他要过两界山就得了断,不了断过不了。虽然他后面还有种种不良心念出现,并且后面还是不时的祸害自己一下、祸害徒弟一下,但是这不良思想的根,就在这两界山断了,后面出现的那些坏思想,已经没了根。当然三藏自己并不知道,他以为自己还是以前的那个随波逐流的江流儿。
在孙悟空还没有出场之前,这一回小说开篇是一首非常深奥的诗,描述的是对很多人来说都困惑难解的那个“心”。诗曰:
佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。若知无物又无心,便是真如法身佛。法身佛,没模样,一颗圆光涵万象。无体之体即真体,无相之相即实相。非色非空非不空,不来不向不回向。无异无同无有无,难舍难取难听望。内外灵光到处同,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,一个身心万法同。知之须会无心诀,不染不滞为净业。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。
这又是西游记几十万字所描述故事的要义、主旨。我对此诗的认识如下。修行人如果立志修佛,要明白心即是佛的要义,但是怎么算是心即是佛呢?
这个心,乃是要从自己的心上去寻求。如何寻求?乃是要向内关注考察自己的每一个路过大脑的想法、静谧的、密切的、细细的感受那些路过自己身体的每一个愉悦的、或者不悦的、痛苦的感受。这种不是外求而是内求的方式,即是破除迷障、通往开悟的必由之路,也就是通往佛的路途。因为是必由之路,所以是要物,是关键。
如果修行人想知道、看到法身佛的真像,那必须他修行到超越五行界、无有世人心、远离三界之上的境界。法身佛,用三界内神人鬼的观念来看,都是没有形状、没有形体的,他们只能感受到一种明明是圆融有形的、但是又遍布一切境界的光芒。
没有世间人以为的身体,那才是他的真体,没有世间人以为的相貌,那才是他的本相。为什么这话说的跟绕口令一样的?因为到得那个境界,才发现三界内的物质、思想,都是被束缚的物质和思想,三界内的这些东西的构成和形状,就好比是被捆绑着的一样。跟那个境界的物质和形状比起来,三界内的物质和形状简直是简陋而又粗糙,甚至是无法被上界的生灵认为那也是物质,那也是形状。
三界内、人世间跟上界是反的。上面其实并非没有物质、也不是空荡荡一无所有,但是也不是有三界内任何概念的物质。所以这叫非色非空非不空。三个看似矛盾的概念其实等价的,这会让凡人的思想被逼入死角,可是修行之人,知道圣人说的绝对不是矛盾,这其中必有真意,真意是什么?乃是用三界内的物质概念、矛盾来铺路、要你出离这三界内的概念,往上寻求。
无相之相即实相。怎么说?因为上界广大无边,其一个神灵的相,并不是三界内一个生灵那种只有一个相。说实话,三界内也没有生灵是一个相,只是那层层叠叠的你的相不让你看见而已。但是三界外生灵的相,不但分层,而且可以分体,种种形像千变万化,却都是他一个。所以用语言来说,他也就“无相”,没法用人类语言和概念来表达的相。这即是天上生灵的真相。
不来不向不回向。那种境界中,无法用人世间的远近、前后、来度量其时空。因为他可以同时就存在于很多地方、乃至是无所不在。不但无所不在,甚至是层层俱在。看着他在你面前,可能你在他之内。这句话,跟前面菩萨说过的一句话含义差不多。菩萨在向玄奘对比介绍大乘佛法时候说,大乘佛法“能作无来无去。”
无异无同无有无,难舍难取难听望。到得此等境界,就不存在差异、相同这样的概念了,也没有了有和无的区别。怎么这么说呢?因为到得此等境界,就是佛的境界,佛的这个境界,他之下一切宇宙、时空、万事万物,无不是佛一念所化。佛要世界出现、要万物更生,他一念起,宇宙成形、万物欣欣向荣;他一念灭,一切归于虚空。他念起念灭之间,不知道有多少亿万亿万的岁月之漫长,对于他所创生的一切来说,就是永恒。这么玄奥的道理,跟人世间的概念完全不一样,就算修行之人感受到了佛的这种能力,他也难于具体知道、也无法具体感受,完全超越了他的一切。
可是修行人哪,你内在的灵光、灵性、你真正的圣地灵山,你真正的你,也可以通过修行达到这一境界,越是往自己的心灵的深处探究,越是能沟通到那广大的境界。为什么?人的身体同时联系着三界,也同时联系着无边的宇宙。










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发表于 2015-1-27 20:11  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....


第十五回   蛇盘山诸神暗佑  鹰愁涧意马收缰

(1) 一阳初长 (2) 护法神灵 (3) 真修有真机 (4) 意马收缰获真诀 (5) 镜中的怪物是谁? (6) 拈花之笑不着之字原来如此 (7) 天地同行 (8) 道理是一层比一层更高尚的 (9) 从上往下怎么看


  
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(1)一阳初长

除掉了索命束身的六蠢贼之后,就相当于身体和心灵给清扫掉了表面的一层浮土,三藏的心态开始清明起来,那么土去石出,他们再行走就遇到了“悬崖峭壁崎岖路,迭岭层峦险峻山”。原先看见的土包子,这浮土一旦清掉,才发现下面深埋的都是崎岖嶙峋的山峦。这就是开始硬邦邦的、实打实的真修行了。
去掉六妄识贼,心性清朗,那么意念、血气、脉气等等,就开始聚敛收缩汇聚,用过去五行理论就是金秋肃杀,金就是肃杀的性质。这肃杀凝聚就是悟空的洞见带来的,悟空本性属金。那么他们就自然的进入了寒冬。三藏的心性,开始的时候生存在俗人的夏季,心浮气躁,蒙昧不堪。被选作圣僧,并走向真修路途,是在趋向聚敛的秋天。去掉六伪见,就出离凡人、进入了冬藏季节,扎扎实实的开始了修行。
虽然刚刚开始,虽然才仅仅一点点,可是当三藏心中开始有了这一点的真我之主见的时候,虽然是被强制的,虽然是不情愿的,当悟空开始接受佛法约束自己身心中魔性的时候,就是他们心底里刚强的定力就开始发芽成长了。
“涓涓寒脉穿云过,湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷,彩发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉,一泓水响吼清风。流归万顷烟波去,鸥鹭相忘没钓逢。”
这首诗,通篇散发着一股凛冽清澈的寒气,这清澈和寒意,是一个一般人,那种私心杂念繁盛、七情六欲旺盛的一般人,不能承受的。可是作为一个修道人来说,这种清净和肃杀寒意,却反而是一阳初长的乾天之阳刚。所以在这个境界里,他们心中清凉纯净的内境,养育了一个真龙王子,真正的龙马精神、比大雄宝殿的雄狮还要威猛炽烈的龙马精神。
菩萨下放到清水深渊的这个龙,有点潜龙勿用的意思,也是一阳初长的涵义。等到三藏悟空过了两界山、除了六贼,必然达致这个境界。想当初太宗急翘翘的催促三藏上路,必是因为这天机已到,一日也不能耽误,修炼的路途和季节,全都是经过精准算计的,而如果耽误了的话,那可是一耽误就是一年呢,时间是不等人的。
只是修行么,断然不会让你过上三天好日子的,必须日夜兼程的让你提高才是正经事。因此到了这一步,三藏悟空必须马上就一口气喘息的功夫都没有,他们心底里深藏的蒙昧和浊念就被搅腾起来,就又开始了新的考验。
话说这师徒俩正在欣赏着无边美景,心里美滋滋的,忽然哐啷一声的深渊中窜出一条巨龙,张着大嘴巴就冲他们过来了。慌得孙悟空拎起来三藏就逃跑了。等孙悟空放下三藏寻找被丢弃的马匹行李,发现马儿没了踪影。然后悟空就禀告三藏,我们的马儿不见了,说一定是方才那厮给吃掉了。听闻悟空这么说,三藏马上就鄙视起孙悟空来,心想你这猴头,个子小小、牛皮大大,咱家马儿威武雄壮的,方才那龙虽然吓得我六神无主,可是还是瞄到它一眼,嘴巴顶多能一口吞下我的脑袋,就这一眨眼的功夫它就能把那么大一匹马儿给吃掉?悟空你真是拿我当是没见过世面的乡巴佬……其实悟空每次跟三藏一张嘴,都是赤裸裸的坦诚和真话,可是每次他这么说,都是获得三藏毫不遮掩的鄙视和耻笑。
每次悟空都以为自己实话说得不够露骨,就更加没心没肺的往深里讲:“你也不知我的本事。我这双眼,白日里常看一千里路的吉凶。像那千里之内,蜻蜓儿展翅,我也看见,何期那匹大马,我就不见!”悟空这么一说,三藏不但没有释然的相信了他,反而把三藏给吓得魂不附体、泪如雨下“既是他吃了,我如何前进!可怜啊!这万水千山,怎生走得!”
唉……一方面,这就是不在一个层面上的修行人之间的沟通障碍;另一方面着实是对两个人的考验啊,对于悟空来说应该学到的教训就是得从三藏能理解的层面上跟他沟通,对于三藏来说在真人面前得学会突破自己的俗见。他们一开始的阶段,就是因为这个不能互相理解和互相体谅,简直是一说话就是鸡对鸭讲、摩擦横生、心性的考验骤起。
然后这三藏很不体面的窝囊模样,马上就激起了悟空心中的暴躁:“师父莫要这等脓包形么!你坐着!坐着!等老孙去寻着那厮,教他还我马匹便了!”瞧,这就是让三藏的窝囊显形,让悟空的焦躁显形,修炼的安排就是这样有趣的,俗人断然是想不来。而这次悟空极端不敬的刺耳的话,三藏却离奇的没有发作,而是换做一副更加温软懦弱的模样表现出来,三藏却才扯住道:“徒弟啊,你那里去寻他?只怕他暗地里撺将出来,却不又连我都害了?那时节人马两亡,怎生是好!”
三藏没有发作,乃是因为吸取了前面跟悟空折腾那一次的教训,悟空折腾着回老家的事儿,迫使他学会了反思自己。刚才悟空这一骂,他看看自己也实在是脓包模样,悟空说得这个事儿,他看得见、摸得着,人家说的对,干嘛要不爱听?所以这是一个三藏提高了的表现。可是他提高了这方面,却还有那方面没有提高,没提高的就是他还是喜欢常人层面的推理和逻辑,而且怕心很旺盛,这双腿是止不住的哆嗦,怕死的心念起来了。另外三藏他也心里犯嘀咕,这都经历过几次生死的人了,怎么一想起来死就这么止不住的害怕呢,简直这身体就不是自己的、简直就是别人的……告诉你,他这恐惧的表现,就是菩萨故意让他这样的,目的是为了勾出来悟空的火性、暴躁、嗔怒。果不其然,孙悟空越发的火苗旺盛,就叫喊如雷道:“你忒不济!不济!又要马骑,又不放我去,似这般看着行李,坐到老罢!”
医学上不也有这种治病方法么,用一种方式把深藏的疾病或毒性给吸引出来,然后再用药剂或针灸等方式彻底治愈。










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第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟



第十六回  观音院僧谋宝贝  黑风山怪窃袈裟

(1) 先作一问(2) 和尚你这是怕什么?(3) 悟空你这是干什么?(4) 老和尚你以为别人看不出你呀?(5) 焚寺还有谁参与了?(6) 各有各的漏洞

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第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....


第十七回  孙行者大闹黑风山  观世音收伏熊罴怪

(1) 文艺青年黑熊精(2) 也是一种阴阳反背啊(3) 不止观音院有小人(4) 孙行者和黑熊精(5) 佛法神通的秘密(6) 佛祖的衣 悟空的心


      
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(1)文艺青年黑熊精

孙行者在观音禅院煽风助火的时候,却完全忽略了伸向袈裟的第三只手。黑风山黑风洞的黑熊跑到院子里大喊大叫的,他都没注意到。本来么,行者悟空是一只灵猴的,可是这黑熊来到他眼皮底下,行者居然毫无知觉。行者要保护的袈裟,就在他眼皮底下被这黑伙计给取走了,他还不知道。这么失水准、失面皮的事情发生了,悟空是怎么了?
这就叫修行有漏,悟得一件事情,尽心尽力的同时,更高的要求就接踵而至,片刻耽误不得,修行路上就是这样的。悟空没有人体、不能按照佛门的要求打禅入静,他以前修炼内丹的方法手段都是道家的、刚猛迅疾、跟佛门的不同。悟空缺乏定力是个短板,总是一心入静的时候、另外一心便起、此伏彼起。从外在的表现来看,那就是解决一个麻烦,另一个麻烦的引子同时就埋在那里了。看上去好像总是麻烦不断,其实是一步一步的不歇脚的往上走。
黑熊妖怪的宅邸很有趣,他家明明是一个山洞,叫做黑风山黑风洞。洞么,你就知道,大门一关,什么都黑灯瞎火的,外面的花花世界就看不到了。可是他家却不。不期火起之时,惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近,有座黑风山,山中有一个黑风洞,洞中有一个妖精,正在睡醒翻身。只见那窗门透亮,只道是天明。起来看时,却是正北下的火光晃亮。
他能看见遥远的火光,想是卧房临街、窗子是凿穿了山壁。后来孙悟空跟他打架,一到点儿就要回家吃饭休息什么的。把大门一关,神通广大的孙猴子竟然一点办法没有。行者他没有发现妖怪的主卧房有着宽大的临街窗户?没有想到用棍子敲碎了妖怪的洞门?
必须得记住,行者可是一只灵猴呀。这山洞到底是如何的结构、怎么个回事,很可能跟孙悟空家属于一类的神仙宅邸。这黑熊,很有可能跟孙悟空一样,是山洞的客家人,发现了这个山洞,是个得道神仙遗弃的故居,觉得真不错,就据为己有了。
对于这个黑风洞,行者本人就觉得是个风水宝地。行者进了前门,但见那天井中,松篁交翠,桃李争妍,丛丛花发,簇簇兰香,却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子,写着:
“静隐深山无俗虑,幽居仙洞乐天真。”入门里,往前又进,到于三层门里,都是些画栋雕梁,明窗彩户。
不光行者,菩萨也认为这山洞是个灵异之地。菩萨认定,拿了那个玻璃盘儿,径到妖洞门口,看时,果然是:崖深岫险,云生岭上;柏苍松翠,风飒林间。崖深岫险,果是妖邪出没人烟少;柏苍松翠,也可仙真修隐道情多。山有涧,涧有泉,潺潺流水咽鸣琴,便堪洗耳;崖有鹿,林有鹤,幽幽仙籁动闲岑,亦可赏心。这是妖仙有分降菩提,弘誓无边垂恻隐。菩萨看了,心中暗喜道:“这孽畜占了这座山洞,却是也有些道分。”且不多说这黑风洞的好处,继续话说悟空怎么没想到发挥他一贯的城管精神暴力攻破人家的洞府。你看那黑熊精,说起来是一个妖精,其实人家是外表粗犷、内心文雅的文艺青年一个。
除了偷袈裟这件事情之外,首先得说他做事情还是蛮像一个知书达理的读书人的。你看他跟那苍狼道士凌虚子和白花蛇秀士在一起,跟悟空当年走遍天下一样的谈的都是修道的事情,虽然讲的是立鼎安炉、抟砂炼汞、白雪黄芽等等傍门外道的东西,可是你看人家是多么认真的虔诚的在研究修道呀。而且这黑瞎子说话非常文雅你也看到了,不是一般的有读书人的范儿。并且这怪物虽然是个妖怪,行事做事甚至还非常富有书呆子气息。行者来到他家门口叫阵,他出来跟悟空打呀打呀的,还不忘计算时辰,斗了一会儿,他一看大太阳的已经爬到正午中天,赶忙举枪架住铁棒道:“孙行者,我两个且收兵,等我进了膳来,再与你赌斗。”估计是他一看时辰到了,这修道最讲究的就是作息规律嘛,逼上家门口的架都不打了,要进膳养生先。吃饱了肚皮的他,下午又跟孙悟空打呀打呀的,他还不忘记时时刻刻的关注太阳的行踪,这一看太阳公公又要落山了,又赶忙向悟空一拱手:“姓孙的,你且住了手。今日天晚,不好相持。你去,你去!待明早来,与你定个死活。”你说你这妖怪,文绉绉的,真让悟空哥哥撮火,悟空实在是受不了了他这样子的酸腐作风,行者叫道:“儿子莫走!要战便像个战的,不可以天晚相推。”跟他这文青一对比,悟空简直是愤青一个。
黑熊精的文艺内心,还在其他方面有体现。你看他的手段,不比孙悟空差,跟皈依正道之前的悟空可以说没什么分别。但是他显然比悟空自律很多,而且为人处世挺有分寸的。你看他神通不小,可是你看他跟不同的人谈论的东西就有分别,不像孙悟空那样子一竿子插到底。他的本领大,但是他跟没有悟性的金池老愚僧,就只是教他点养神服气的小手段。你看那金池应该称呼他为师傅吧?可是他在金池面前却自称门生,他给金池的请帖上就这么写的:“侍生熊罴顿首拜,启上大阐金池老上人丹房”云云。而他跟同样有好道之心的苍狼和白花蛇,就谈论高一点的人家能理解的内容:上首的是一条黑汉,左首下是一个道人,右首下是一个白衣秀士,都在那里高谈阔论,讲的是立鼎安炉,抟砂炼汞;白雪黄芽,傍门外道。
黑熊精,本性应该残暴,偏偏文艺如此,这是怎么说的呢?我猜测是他栖身的这黑风洞有蹊跷。这黑风洞端的是一个优等的风水宝地、特别适合修道的洞府。这黑熊精来到这里,时日长久,深受洞府熏陶,再加上他好道的心比一般的妖怪强烈,所以就出现了这种结果。
而相比之下粗暴的行者呢,他来到了这里,怎么野蛮气息也有所收敛呢?我想是一样的道理,这洞府对他的暴戾之心有所抑制。







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第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统,所以跟着西游记走是没错的,能让你游历一个完整的文明系统.....


第十八回 观音院唐僧脱难  高老庄大圣除魔


唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴


      
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这一回内容不少,值得说道的倒是不多。首先说说三藏积习已久的毛病:心乱。三藏代表心,人的杂心与修佛的真心。现在这阶段的三藏,是求佛心真切,人心茂盛,两手都要抓、两手都很硬,结果很傻气。他一心向佛的同时,也是心浮气躁,动不动就要着急赶路。在观音禅院,行者也搞回来了袈裟,眼看太阳下山了,他却没头没脑的说:“徒弟啊,既然有了佛衣,可快收拾包裹去也。”这表现出来他行事没有方略,比行者差远了,甚至还不如那帮子傻和尚。行者道:“莫忙,莫忙。今日将晚,不是走路的时候,且待明日早行。”众僧们一齐跪下道:“孙老爷说得是:一则天晚,二来我等有些愿心儿,今幸平安,有了宝贝,待我还了愿,请老爷散了福,明早再送西行。”
其实直到现在,这人心对神通还是非常提防的。神通么,肯定是一出来就处处跟他的人心所想格格不入,这时候,他往往站在既有的层面上去妄加推测神通,并表现的颇为猜忌。悟空本来说打妖怪中午就回来,这眼看着天色已晚,悟空还没有回来,他不是替悟空的安危担忧,也不想是不是遇到了意外的麻烦,你看他这个师父在那里想什么呢?话说那三藏望行者急忙不来,心甚疑惑;不知是请菩萨不至,不知是行者托故而逃。你看看,满脑子胡思乱想。
话说回来,悟空大清早一起床就要跑着去打妖怪的时候,悟空就被满心狐疑的三藏给一把给揪住了:“你往哪里去?”他很担心弄丢袈裟的行者偷偷的开溜了。悟空说要去找观音菩萨商谈讨回袈裟的事情。这三藏一听就急眼了。他认为这猴子真是满嘴乱放炮,啊,你以为我不知道观音菩萨家住哪呀?大老远的南海呀。三藏马上一脸不信任的追问:“你这去,几时回来?”于是悟空就根据既往经验估算了起来:“时少只在饭罢,时多只在晌午,就成功了。”说起来,如果没有设计收复黑熊精的事情,估计也真的不会耽误了大半个下午,悟空应该是能按时回来的。
从修行的角度讲,三藏现在有点精神分裂,一方面急躁冒进,一方面疑虑迟滞。
所以当他们来到高老庄,这悟空一看高才的脸色,马上就知道买卖来了。可是悟空这时候已经知道三藏的毛病,打妖怪之前,他就首先要求那高太公:“你看这条棍子,比你家兵器如何?可打得这怪否?”高老又道:“既有兵器,可要人跟?”行者道:“我不用人,只是要几个年高有德的老儿,陪我师父清坐闲叙,我好撇他而去。”三藏以为行者是自己的累赘,其实他是行者的累赘。
三藏的冒进,就表明他缺乏对人情世故的了解,不懂得一碗水端平的道理。也难怪,他是自幼开始修行,不懂人情。而悟空呢,更是对人情这种东西一窍不通。所以他经常对着三藏说些三藏压根儿受不了的大实话。心与性难和,后面就来个代表人情的猪八戒。

而关于猪八戒霸占高老庄高翠兰的故事,这个情节在不同人的嘴巴里,却是颇有出入。
根据高才耳闻目睹的故事:我那太公有个老女儿,年方二十岁,更不曾配人,三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿。我太公不悦,说道:‘女儿招了妖精,不是长法:一则败坏家门,二则没个亲家来往。’一向要退这妖精。那妖精那里肯退,转把女儿关在他后宅,将有半年,再不放出与家内人相见。高才是从一个仆人的身份观察的,一开始就妖怪占了,二高太公不喜欢这妖怪女婿的理由之一是没有亲家来往。
根据高太公自述:要招个养老女婿,撑门抵户,做活当差。不期三年前,有一个汉子,模样儿倒也精致,他说是福陵山上人家,姓猪,无牵无挂,愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人,就招了他。一进门时,倒也勤谨:耕田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖。昏去明来,其实也好;只是一件,有些会变嘴脸。初来时,是一条黑胖汉,后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子,脑后又有一溜鬃毛,身体粗糙怕人,头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大。高太公说,一首先看到的这汉子是个相貌英俊的人,后来才慢慢显出妖怪模样;二招他是因为这厮没牵没挂。
可是按照猪的说法:我虽是有些儿丑陋,若要俊,却也不难。我一来时,曾与他讲过,他愿意方才招我。今日怎么又说起这话!我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓,故姓猪,官名叫做猪刚鬣。他若再来问你,你就以此话与他说便了。根据猪兄所言:一高太公一老早就知道他是妖怪,作为条件是变化英俊了就当女婿;二高太公从来没过问过他猪仔的家世!
通过这一番对比。大致脉络就出来了。高家招亲,只图没牵没挂肯苦力干活,的确是养猪仔的心态,他们没考虑过高翠兰的想法。猪刚鬣是他老太公首肯这孤身一人的猪头的,但是应该是私下谈判,就说你得变成帅哥模样,好好干苦力活,女儿就许配给你。然后后来高太公悔亲,实在是猪头不愿意天天变作人模样,这时候高太公受不了亲邻的冷言冷语了、开始后悔起来。所以他就跟别人到处说,这猪头没有家里人云云。其实猪头没家人是他看上的重要条件。
猪头苦力活干的不错,挣得他们家富裕起来。但是这时候老丈人悔亲了,让猪头很是不爽,觉得老丈人不地道,所以就霸占着娘子不让她爹妈见,他也觉得自己理直气壮的。我想这猪头肯定觉得高翠兰会站在自己一边的,但是他这呆子,却忘记跟高翠兰就这整个事情的来龙去脉沟通一下了。
猪头被称作呆子,这是对好色者最好的形容:呆。好色的人反应迟钝、智商严重下降,痴呆。
其实,高翠兰才是八戒本性的形像,八戒人心的形像就是高太公。高翠兰成了高太公的筹码,是个可怜人。八戒的人心总是把自己的本性幽闭起来弄得很虚弱,恰如诗中描绘:“云鬓乱堆无掠,玉容未洗尘淄。一片兰心依旧,十分娇态倾颓。樱唇全无气血,腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙,蛾眉淡;瘦怯怯,语声低。”

  (第十八回完)转自天涯论坛

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第十九回  云栈洞悟空收八戒  浮屠山玄奘受心经

(1) 各有心魔(2) 老猪的简历(3) 八戒的幸福就是苦(4) 多心的心经(5) 为什么是多心经



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(1)各有心魔

上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了,可是在高老庄,这大圣除魔还真的说不上,故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪头给赶跑了,而且这猪头到还真的不是魔,他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已、虽然猪头迷恋高家老三,但是他作为魔的角色纯属客串,谁叫那高太公心术不正呢。
如果这呆子真的是魔,那之前三番五次的道士和尚前来做法,肯定都不是被老猪给揍得鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士,他们所能搞定的,基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔,这种术类的手段就够呛了,为什么?因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们,通常都是没有神通的,差不多也就是天眼开了,能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人他们连看都看不到。也就是说他们档次不够,才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能招来的东西,要去对付很厉害的妖魔,那不是找死是什么?
而老猪这种,甚至是神仙,只是不走正道了的神仙。神仙的话,那些天界的大妖魔都奈何不了他,更何况那些下界的妖魔、生灵之类的了。对于老猪这种情况,高才认为之前请到的都是不济的和尚、脓包的道士,实在是冤枉人家,是找错对象了。当然高太公也不懂这么多。他老人家更不懂,是自己的心魔,招来了老猪魔了他自己一把。这种情况,除非他的心给魔得够了,歪心思打不起来了,这猪魔才会消失。
你看这老猪,都出家了要跟着三藏去取经了,他还对自己曾经的老丈人恋恋不舍的,心里的话儿说个不停嘴。那八戒摇摇摆摆,对高老唱个喏道:“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲:我今日去做和尚了,不及面辞,休怪。丈人啊,你还好生看待我浑家:只怕我们取不成经时,好来还俗,照旧与你做女婿过活。”
你道这八戒,为何不牵着娘子的手鼻涕一把泪一把的,为何要对这老丈母爹说?我猜呀,这八戒跟这高太公是一路货,两个人一样的满心思的小九九,一样的斤斤计较些鸡毛蒜皮的小东西,要不然他俩怎么会看对了眼儿、当初在一起密谋。在跟高太公翻脸之前,我估计这翁婿俩应该是合作可默契了。只是后来高家财产大增、对面子和身份的需求强烈起来,猪头越来越显得看起来碍眼了,所以这喜欢小算盘的丈母爹就嫌弃起来这小家子气的老猪来。
悟空是心里雪亮的,所以他就在第一次赶跑老猪之后,看那高老太公要求对猪头“剪草除根,莫教坏了我高门清德”,心里就老大的不屑了,悟空就故意挑逗于那高老太公,行者笑道:“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说,他虽是食肠大,吃了你家些茶饭,他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资,皆是他之力量。他不曾白吃了你东西,问你祛他怎的。据他说,他是一个天神下界,替你把家做活,又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿,也门当户对,不怎么坏了家声,辱了行止。当真的留他也罢。”
真人面前,岂敢再做假,这老太公就说了实话,老高道:“长老,虽是不伤风化,但名声不甚好听。动不动着人就说:‘高家招了一个妖怪女婿!’这句话儿教人怎当?”
而这时,三藏对于悟空的疑忌,跟高太公对八戒的疑忌,又是何其类似呀。也就是说,这时候悟空要收复的是猪悟能,三藏、高太公,要克服、要去除的是自己的心魔。这三藏,是先脱难、再除心魔。而悟空,是先得佛衣、再除魔。
心魔呀,心魔,心魔最难自查,所以也就最难去掉。可是谁知道,这心魔怎么去?所以也就是在这个紧要的关头,恰好遇到了乌巢禅师,传了三藏师徒《多心经》。
很多人认为西游记把他们知道的佛教的《心经》错误称作《多心经》,实乃作者不熟悉佛教、不熟悉佛经的缘故。按我说,正是看不懂还以为自己的懂的人,以为这多心经是错的。其一,三藏、悟空、八戒、各有心魔;其二,每个修行的层面都面临心魔。
多心经所讲,是直守最根源心性,从最高的境界来看待尘世间所遇到一切魔障一切问题。打个比喻,即是用佛的眼光看尘世一切,用大师的眼光看待大师的作品。如果这么说很难捉摸,那就用最直白的话说吧,就是从一个修炼人的角度看待一切。

(2)老猪的简历

第一次孙大圣从高老庄赶走了老猪,就跟随老猪跑到了他家福陵山云栈洞。老猪跑到洞里取了自己的九齿钉钯,摆开架势就要跟大圣开干。大圣打了个手势,说,慢,一你到底什么来历,二你为啥知道咱家大号,这两个问题你能说清楚了就不宰你。于是老猪就开始了一番详细的自我介绍。
老猪前世呢,是人类,他小时候就是个笨孩子,笨就笨吧,勤能补拙,可是他又很贪闲爱懒,几乎从来都是能坐着就不站着,能躺着就不坐着,脑细胞呢,几乎从来都是闲置状态,什么修身养性、修佛修道,从来都是一听就哈哈大笑,觉得那种人真是傻极了。从表面上来看,这家伙简直就是一个大傻。但是有一天他正躺在自己院子里低头数蚂蚁,忽然就数出来一双破草鞋。再往上抬头,原来还有脚丫子,再往上抬头还有腿,最后慢慢的等把脑袋都抬起来了,才发现是一个道人。道人风尘仆仆的脸上,一双殷切的、充满怜悯的大眼睛,正在盯着自己。
然后人家就辛辛苦苦的劝诫他跟着自己修道,为了打动小猪,不惜让他看到这样堕落下去的可怕后果。为啥这道人要辛辛苦苦的度小猪这么一个超级大懒蛋呢?因为小猪当时虽然后天惰性太大,他先天根基还是特别好,所以人家就看上他了,非要度他不可。唉,道家修行,这从来都是师父找徒弟,因为人家看徒弟看真正的根基,一看一个准儿,从来没有走眼的时候。而且呢,这道人教小猪学的,还真的不是特别苦的那种修行办法,是九转大还丹,九转丹内炼就是打坐、走脉、开穴、合五行、逆阴阳,外炼,咳咳,就是太极拳,当然我说的不是现在人们练的那种太极拳,那种太极拳没有心法,他们每一个动作,都不知道跟五行生逆的对应关系,练的再好也是强身健体的体育活动,不是修炼。
但是你看小猪,他勤勤恳恳的修道,却只肯整日打坐,完全不肯外在的炼,不肯吃那个苦。结果呢?结果就是忽然有一天就开悟了、功行圆满了。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。
咦?你看我说的,小猪偷懒还偷对了,人家不辛苦照样得道嘛。错了。这三花聚顶、五气朝元,意思就是他甚至没有超脱三界轮回就修行结束了、修到顶了。唉!你说说,这叫什么事儿。他一来没有超脱三界,二来下界的情欲执着没有去、肉身没有彻底升华上去。但是他也只能这样了,于是没有果位的小猪,就跑到三界最高一层天,跑到玉皇大帝那儿做仙人去了。
玉皇大帝就封他主管三界的物质演化工作,这天河之水,一层层奔流不息的,乃三界内每一层天的本源之水的总源。按道理说,小猪每天统领亿万水兵,每天看着三界内滔滔的轮回和物质升降浮沉,应该知道,自己的修行,离真正的到底还差很远呢。
后面他醉酒之后调戏嫦娥,被投了猪胎的光辉事迹,就无人不知了。但是呢,按道理他在天上犯戒是应该砍头之后堕入下界轮回的。又是太白金星,出面保了他的小命,放生了他,不昧一性之灵的到下界呆着,连法器都让他带下去了。太白金星这是为了什么?是可惜他的好根基,还有修行上来的可能。至于重新修的机会,那就看天意吧。
大圣跟猪头一打照面,就看出来了这猪头不能说是邪的东西,大圣一眼就看到了他的性灵尚存。
后面老猪跟了三藏修行,他们来到浮屠山的乌巢禅师那里的时候,老猪自说,乌巢禅师曾经试图收八戒为徒。八戒道:“没事。这山唤做浮屠山,山中有一个乌巢禅师,在此修行。老猪也曾会他。他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行,我不曾去罢了。”这禅师传三藏心经,知过去未来,甚至能说出来三藏一路上修行的关难来,说明他起码是佛果位的神仙了。要知道,佛门修行很严格的,怎么可能随便接受其他法门的经呢?但是这乌巢禅师传了三藏最关键的心法、定心收心的大法,说明这禅师传法于三藏,应该佛祖、菩萨他们一起协商合作的事情。曾经乌巢禅师试图收八戒为徒,说明八戒还是很有修佛的大材料的,禅师看中他这块好料子。只是后面可惜的是,八戒自己不争气。
因为按照菩萨的吩咐、老猪不吃五荤三厌,你看那三藏给他取八戒的别名,就是戒嘴巴上的贪欲。五荤就是佛经中说的五辛,五辛就是五种带有辛味的蔬菜,即大蒜、葱、薤、韭菜、兴渠。兴渠者,佛教中讹传的荤腥的来历,应该本意是荤兴,只是中国没兴渠这种东西,就成了荤腥。佛经中据说有这么一段相关解释:“一切众生,食甘故生,食毒故死,是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨、天仙、十方善神,不来守护。”大致意思是人体内固有的灵体、修出来的灵体、护法神灵等等,一概厌恶那种刺激的味道。三厌总指各种肉类,天上飞的、地上跑的、水里游的,都不吃。
老猪下界之后,吃了很多荤厌,更可怕的是他吃了很多人。结果是什么呢?就是一方面造成他越来越傻、愚昧,一方面神通功能大减。你看他出场的时候。
行者却弄神通,摇身一变,变得就如那女子一般,独自个坐在房里等那妖精。不多时,一阵风来,真个是走石飞砂。好风:“起初时微微荡荡,向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾坤大,渺渺茫茫无阻碍。雕花折柳胜揌麻,倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁,裂石崩山天地怪。衔花麋鹿失来踪,摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头,八面幢幡伤宝盖。金梁玉柱起根摇,房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心,开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂,四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船,长城刮倒半边塞。”那阵狂风过处,只见半空里来了一个妖精,果然生得丑陋:黑脸短毛,长喙大耳……
你看出来没有?八戒这行走起来,飞沙走石的,对周围的环境颇有伤害性,基本上是只要他走动,就搅和得天昏地暗、鸡犬不宁。这说明什么?说明他心性不定、收不住、稳不住,对自己的能量控制力很差、有伤害性。
对比一下大圣,人家走动下,从来都是驾云、彩雾灿灿,速度迅疾、而且很有美感。其实当初小猪刚刚修成的时候,也是这么优雅的啦“朗然足下彩云生,身轻体健朝金阙。”
而大彻大悟的菩萨呢?走动起来可从来都是云雾都不怎么要的,都是祥光、红光“祥光霭霭凝金像,万道缤纷实可夸。”菩萨行动起来、能量巨大、可是又无声无息,岂止是漂亮,简直是让人觉得跟着都要一起飘起来。

  




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第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先



第二十回  黄风岭唐僧有难  半山中八戒争先

(1) 既为师徒,就要以性命相见(2) 无心插柳的铺垫(3) 有心栽树的麻烦(4) 自剥其庐(5) 关于心经 关于修行


      
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(1)既为师徒,就要以性命相见

自打三藏师徒从乌巢禅师处得授《多心经》,这三藏的修行才算跨过了一个大大的门槛,进入一个大大的殿堂。于是乎这三藏如获至宝,常念常存《多心经》,终于经过了两三个月的光景,也就是大概五六十天的时间,他的心开始对这个“心”法开窍了。于是乎就做了一篇偈子:“法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁?请君自辨别。既然皆己心,何用别人说?只须下苦功,扭出铁中血。绒绳着鼻穿,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。莫认贼为子,心法都忘绝。休教他瞒我,一拳先打彻。现心亦无心,现法法也辍。人牛不见时,碧天光皎洁。秋月一般圆,彼此难分别。”
法,这个无数修行人孜孜以求的,当初觉得玄奥深妙的、虚无缥缈的、遥不可及的概念,原来都是从自己的这颗心上生长出来的。可是这个法,还竟然居然是由着自己的心念控制的。这个事情,对三藏来说,实在是一个让他惊讶万分的大发现。可是人人都在自己的心里打算盘、做计较,可是谁也没有因此就悟成绝顶聪明的人、更说不上得道上天了。
那么如何从心上悟出来道和法呢?就是要把心中那些钢铁一样强硬的、强大的观念、想法、概念等等,这些从俗世中养成的思想,活跃的、强横的、但是却没有了生命的控制自己思想和行为的钢铁,给扭转、让那些被这些思想的钢铁给固化了的、了无生机的心念,重新生发出来生命的迹象:肌体、血肉。还有一些人念、如同蛮牛一样难去,要用看虚看空的手法,让这蛮牛失去着力点,不发挥作用,让这蛮牛因为心念的静止,而无从癫狂,从而避免它支配自己在人中纠缠,犯下过错。还有一些人念,看似正常,也似乎符合人伦道德,但是这些东西却包藏祸心,端的是人里面的贼、人心里面的狡猾的人心。对于这些贼,千万不要把它当作正常人的想法,当作自己身体中、思想中应有的,要用正念,一拳把它给打走。
当你目前这个境界层面的各种人心、不管是钢铁、蛮牛还是贼人,全部都扔掉;当你目前这个境界层面的对法的认识也不要固守、当作什么认识也没有,让思想静止;当到这个境地的时候,你就会赫然发现,心中的法,新生发的对法的认识,就如同赫然在天的满月一样!这就是拨去迷雾见青天的意思。
三藏的这个认识,算是对心经有了一点小心得。因为他常常因为背诵《多心经》的法,常常进入那种精神集中、物我两往的清澈境界,那么就常常的元神离开肉身和凡思的束缚,进入虚空之境。这种状态体悟的多了,自然就悟明白了这《多心经》的初级内涵。那么,不消说,三藏的修行的确是自然而然的前进了一大步。小说中写道:“且说他三众,在路餐风宿水,带月披星,早又至夏景炎天。但见那:花尽蝶无情叙,树高蝉有声喧。野蚕成茧火榴妍,沼内新荷出现。”夏景炎天当然是心中精进的阳火当旺,火榴是火留的意思,旺而收敛、收藏。后面那三藏说的“日落西山藏火镜”即是这个意思。野蚕收网也是收敛精华的意思。这个野蚕收与高蝉鸣形成一收一放的对比。这个高蝉自然就是指的三藏他这个金蝉子,已经从土鳖、蝉蛹变成可以自由飞翔、重见光明天日的知了了。心火内收,沼池内新荷发芽、露头,修行人的心莲,这可是在茁壮的成长。这个尖角新荷,也同时是比喻他唐三藏将要修出来元婴了,元婴成形之前,先要出现元婴将要端坐的莲花盘,莲花盘刚开始是新荷,一步一步的长成金色莲花盘。那日正行时,忽然天晚,又见山路傍边有一村舍。三藏道:“悟空,你看那日落西山藏火镜,月升东海现冰轮。”这是三藏心中阴阳调和、内境清净的表现。
这是三藏真心向佛、并且笃信笃行,佛祖、菩萨自然就帮助他除去各种妨碍他目前修行的杂思、杂念。你要说下苦功了,那人心杂念就没了,那是不可能的。那是菩萨看你的心足够的坚定了、足够的纯净了,是菩萨他们帮你把那些人心杂念给消除了。也就是说,没有佛境界的师父、没有法力无边的上师,是再怎么念《多心经》、再怎么努力修行也没用的。
我很喜欢电影《卧虎藏龙》中那些符合原著精神的情节和片段,很深沉。李慕白在决定要收服玉娇龙这个顽劣徒弟的时候,就跟玉娇龙当面说了这么一句话:“既为师徒,就要以性命相见。”李慕白是从修道的书中看到这句话的。从他能理解的层面上说,那就是师父以性命来担保成就徒弟,徒弟以性命许诺给师父修行到底。
可是从真正修炼的角度上讲,三藏的性命,是佛祖和菩萨给的。什么意思呢?三藏的生命,就是菩萨和佛祖的生命的一部份。三藏如果修不成,那菩萨将有一部份生命死掉,佛祖也将有一部份生命死掉。他们这部份死掉的生命,就是当三藏最早时候下定决心要西行取真经的那一瞬间,菩萨和佛祖就割舍出来的。你以为,你以为你修行,佛和菩萨就是简单的度一度你这么容易呀?他们已经舍弃了一部份生命给你。如果你修不成、不修了,那他们就死掉了许多层。是呀,真正的师父,对他的徒弟,那可是豁出去了的,如果你修不到终点,他们的损失之大,不是你我的损失能比的,你我用多少条命,都挽不回来的。
即为师徒,就要以性命相见。马上这就轮到猪八戒了。听闻唐三藏说:“幸而道旁有一人家,我们且借宿一宵,明日再走。”八戒这正肩头酸痛、燥热乏力、肚皮饥饿难当,一听三藏说要歇脚修行,这马上就跟吃了一大堆冰淇淋一样愉快啊,如释重负啊,八戒道:“说得是。我老猪也有些饿了,且到人家化些斋吃,有力气,好挑行李。”。不想八戒这本来情有可原的话,却马上被悟空无情的给当头一棒,行者道:“这个恋家鬼!你离了家几日,就生报怨!”三藏听孙悟空这么说,居然也顺水推舟的劝八戒回家去。八戒一听,吓坏了,赶紧重新申明修行的誓愿:“师父啊,我受了菩萨的戒行,又承师父怜悯,情愿要伏侍师父往西天去,誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话!”
这是八戒出家修行之后的第一关考验,还算过得不错,心神内敛。于是乎后面在跟虎先锋打架的时候,八戒立了一功。可是,可是,你知道,八戒说自己誓无退悔,谁都知道,他是只要一感觉取经没希望,就开始可着劲儿的猛敲退堂鼓的。也就是说,八戒对这个誓言的兑现、是兑了水的。


  




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