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标题: 老子的生平及其事迹
木鱼桥
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发表于 2007-1-17 09:52  资料 个人空间 短消息 
老子的生平及其事迹

老子的生平及其事迹
作者: 轶名    来源: 网络

    首先,是他自己的生平,即充满疑向和矛盾,按司马迁《史记·老子列传》记载,先秦的老子就有三个,一位是楚苦县的李耳,一位是楚人老莱子,还有一位是周太史儋,世莫知其然否。真有点如传中孔子所形容:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为网,游者可以为纶,飞者可以为矢曾。至于龙,吾不能知,其乘风而上天。吾今见老子,其犹龙邪!”这条人间的龙出显隐灭,难以捉摸,“合而成体,散而成章,乘云气养乎阴阳。”孔子犹如此感觉,何况常人!

    当然,从司马迁的记述中看,他是倾向于第一位老子李耳。他说:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:子将隐矣,疆为我着术。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”这就是著作《道德经》的圣人老子。至于老莱子、太史儋,似当为老子之传人。

    《道德经》的作者之所以被称为“老子”,大概首先是因为他年老,长寿。孔子曾说:“窃比我于老、彭。”古传彭祖寿高八百,老子又是多少岁呢?司马迁曰:“盖老子百有六十余岁或言三百余岁,以因修道而养寿也。”看来他为长寿者当属无疑。汉郑玄注《礼记·曾子问篇》说:“老聃,古寿考者之号也。”国外也有学者认为老子是因为“老”而得称。例如卡尔登·海士和汤姆·蒙说:“老子是老哲学家的意思。”他们强调老子“少私寡欲”,抑制生理欲望和感官快乐的思想,与老年心理状态有关,“在这些意义中,老子或者可以承认他自己与下一世纪的佛陀,或斯多噶学派的罗马皇帝卡斯奥理略是不谋而合了。”(1)到了十八、十九世纪欧洲人间接翻译《老子》的时候,也常用“东方老人”一词来传达与这个世纪许多想法相沟通的中国思想。(2)

    从文化人类学看,岁数的大小跟经验和智能被认为成正比例。韦尔斯曾从幼猿害怕老猿开始追述人类对“长老”的恐惧和崇拜。他说,在人类的婴幼期,这是一种必要的进步。“对长老的畏惧是智能的开始,在原始蹲所里的幼年人是在这种畏惧中长大的,凡是和长老有联系的东西可能都是禁物,任何人都被禁止去接触他的矛或坐在他的椅子上。”(3)这个最古老的传统延续了很久,直到今天还可能感受到它的余烈,如老龄崇拜有时会转化为“资历崇拜”,而加倍地发挥它的威力。

    梁启超先生亦从文化人类学的角义着手,指出原始社会的“巫史”多由耆老担任,而古史多以史诗、传说形式出之。他说:“当人类之渐进而形成一族属或一部落也,其部族之长老,每当游猎斗战之隙暇,或值佳辰令节,辄聚其子姓,三三五五,围炉藉草,纵谈己身或先代所经之恐怖,所演之武勇……等等,听者则娓娓忘倦,兴会飚举。其间有格外奇特之情节可歌可泣者,则蟠镂于听众之脑中,湔拔不去,展转作谈料,历数代而未已,其事迹遂取得史的性质,所谓‘十口相传为古’也。史迹之起因,罔不由是。”(4)据《后汉书》、《华阳国志》所载,西南少数民族中有“耆老”,他们是各个部落的长老兼巫师,享有很高的威望与权力。如前所言,原始民族重视经验,重视传统,所以尊重老人,巫师酋长多由老者担任或充任顾问。此外,一些民族还禁止直呼老者的名字,如鄂伦春人对老人非常尊敬,“在老年人面前是毕恭毕敬的,同老年人说话要恭顺。呼唤老年人时常要使用尊称,晚辈绝对禁止直呼老人的名字。”(5)这种不称老者名字的禁忌给我们以启发,有可能是老子的晚辈和后学为了保守其尊长的名字姓氏,而以“老子”作为他的尊称,以至哲人隐奥,名姓若无,让后人不知其从。
此外,或有谓其本姓即“老”,如廖海庭说:“先秦诸子中,孔子姓孔,墨子姓墨,余可类推。独老子姓李,不曰‘李子’而曰‘老子’者,‘老’‘李’一声之转,‘老子’犹‘李子’也。”(6)高亨先生亦曰:“老、李一声之转,老子原姓老,后以音同变为李,非有二也。……周秦旧籍,若庄、荀、韩非、《吕览》、《礼记》、《国策》等,于孔、墨大师皆举其姓,独老子则称老聃而不称李聃,称老子而不称李子,明见老子原姓老矣。”(7)

    关于老子的生平,司马迁说他曾担任过“周守藏室之史”,负责管理王室的典籍。《庄子·天道》亦有类似的记载,谓孔子欲西藏书于周室,子路告曰: “由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子往见老聃,而老聃不许。这里所说的“免归而居”,可能就是司马迁所说的“见周之衰,乃遂去”之事。这大约就是公元前516年前后的事情。由于这段时间战乱不休,周室动荡,王室典籍也被弄到了楚国。老子的“征藏史”也做不成了,因此免而归居故里,从此由“史官”步入“隐士”的生涯,成为我们历史上道家学派的鼻祖。
老聃发微——关于老子生平及《老子》一书的一点再思考

本愿寺禅如 撰

  老子是我国古代一位重要的哲学家和思想家,关于对老子和那部名为《老子》的书的研究,学术界一直存在较大的分歧。(1)而造成这种分歧的一个重要原因就是对研究老子的史料的问题。那么,研究老子其人起书,到底应该根据些什么史料呢?笔者认为,就老子研究而言,首先应该根据的当是先秦的典籍和司马迁的《史记》。因为先秦诸子生活的时代,距离老子生活的年代比较近,其所记材料比较真实可靠。而在战国诸子之中,最早述到老子的,是在庄子的书里,但庄子的书又不实,他自道其书是“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪”(《庄子·寓言》),都不过是些心想笔随、变幻写意的东西,因此他的话也不一定完全可靠,而且诸子关于老子的记述,多是些零星的记载,没有系统。所以,司马迁的《史记》也就不容忽视了,然而,《史记》中关于老子的记述,却同样也不是完全正确,尽管司马迁是一位严谨的史学家,但由于他在写老子列传时,所据的是庄子的书,所以错误的地方也不少,这是必须注意的。胡适之先生在《致冯友兰先生书》中说:“《史记》的神话本可不论,我们本不根据《史记》。”(2)
  现在我们来看一下关于老子的一些主要事迹:
  《庄子·天运》载云:
  孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛,见老聃。
  这是关于孔子向老子问礼的记载,而同样的说法又见于《礼记·曾子问》,《庄子》之《天地》、《天道》、《田方子》和《知北游》各篇,以及《吕览·当染》,可见其流传之广。但这里又出现一个问题了,孔子生平的言行,均详见于《论语》,那为什么孔子见老子这件事,《论语》却没有记载呢?而在《庄子》的《外物》篇却还有这样的记载:
  老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若若营四海,不知其谁氏之子。” 老莱子曰:“是丘也,召而来。”仲尼至,云云。
  这里说孔子见到了老莱子,而这一说法在《论语》中就有了印证。
  《论语·微子》载云:
  子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?” 丈人曰:“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。
  莱和芸都是耕作、除草的意思。可见老莱子和荷蓧丈人,都是指一个在田里耕作除草的老人,只是表述不同而已。那么这个老莱子是否就是孔子所见的老子呢?
  司马迁的《史记》倒有点端倪:
  或曰:“老莱子,亦楚人也。著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。
  唐张守节《史记正义》:
  太史公疑老子或是老莱子,故书之。列仙传云:“老莱子,楚人。当时世乱,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖木为黙,蓍艾为席,菹芰为食,垦山播种五谷。楚王至门迎之,遂去,至于江南而止。曰:‘鸟兽之解毛可绩而衣,其遗粒足食也。’”
  由此可知,孔子很可能不曾见过老子,他所见的可能是老莱子,而在《论语》中则是荷蓧丈人,都是南方的一位隐士。但《论语》中只说子路见到了荷蓧丈人,并且后者留他在家过夜,并没有说孔子见到了这个隐士,到底哪个是真的呢?在这里我们更倾向于《论语》的证据,因为《庄子》中相当大一部分是“皆空语无事实”(司马迁语)。至于老莱子和荷蓧丈人是否同一个人,我们很难确切地肯定是,因为这两个老人的名字,当时都不曾记下,但从表述上看来,他们应该是指同一个人,从这点我们可以肯定,“孔子问学于老子”则是由此衍生而来的。
  司马迁在《史记》中还记载了一件很重要的事情。
  自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公,曰:始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。或曰:“儋即老子。或曰:非也。世莫知其然否。老子,隐君子也。
  司马迁的这段记载,在《庄子》中可以找到一些佐证。
 《庄子》的《寓言》篇载云:
  阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子。
  另外《天道》篇又云:
  孔子西藏书于周室,子路谋曰:由闻周之征藏史有老聃者,免而归居。夫子欲藏书,则往因焉。孔子曰:善。往见老聃。
  这里提到一个曾在周朝为官的太史儋从周入秦去见秦献公,而这与《庄子》中记载老子曾为周朝史官并且“西游于秦”十分吻合。那么这个老子与那个太史儋,又是不是同一个人呢?必须注意的是,太史儋见秦献公,已是孔子死后一百二十九年的事了,假使孔子的年龄小于老子,试问老子能活到这么大的岁数吗?于是司马迁又补充说:
  盖老子百六十余岁,或言二百余岁,以修道而养寿也。
  这就等于告诉了我们,司马迁也怀疑,这个太史儋就是活了一百六十多岁或二百余岁的老子。试问太史儋真有其人吗?这一点确实无可考了,司马迁上述的引文,肯定是指秦史而言的,因为其余列国的史书在秦始皇焚书之时都给烧毁了。而那个太史儋的预言,不排除是秦国的史官们为标榜自己的正统和合法地位而写进去的。那么司马迁为什么说这个太史儋就是老子呢?其实原因就是《庄子》中有关于老子曾为周朝的史官并有“西游”的记述。并且我们都知道,《史记·老子列传》所依据的是庄子的书,那就无怪乎司马迁也会有这样的疑惑了。因此这个太史儋的传说的可信性也是不高的。
  关于老子的传说,另外还有一个流传很广的故事,也是值得关注的,这就是所谓的老子出关著书之事。
  《史记·老子列传》载云:
  老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去至关。关令尹喜曰:子将隐矣,强为我著书!于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。莫知其所终。
  后人把这段文字当成是史实,那么我们来分析一下这个故事本身的可靠性。
  所谓“老子过关”,那过的到底是什么关呢?大多数的意见说是函谷关,但孔子之时,并无函谷关这个关塞。据《水经注》记载:“崤有盘崤、古崤、千崤之山,故名‘三崤’,又分东崤山、西崤山,故名‘二崤’。”崤函之地在孔子之时只称“二崤”,后来经过秦晋崤山之战,秦孝公从晋国手中夺取了这块地方,秦人才开始在这里设关的。然则函谷关之出现,最早也不能在秦惠王(公元前337年—公元前311年在位)之前,而这时早已是庄子孟子的时代了,且孔子也已死了一百多年了。人们只知道由周去秦要经过函谷关,却忘了,函谷关是秦惠王时才有的啊!
  于是,有人说这不是函谷关,而是散关。
  唐司马贞《史记索隐》:
  李尤函谷关铭云“尹喜要老子留作二篇”,而崔浩以尹喜又为散关令是也。
  但散关在秦国的西面,并非周入秦之所经。后人不知真伪,据此又捏造出老子化胡的故事来,这就成了《老子化胡经》。唐释慧琳《辩正论》:“《晋世杂锦》云:道士王浮每与沙门帛远扰论,王屡屈焉,遂改换《西域传》为《化胡经》,言喜与聃化胡作佛。佛起於此。”后来的道家多用此来贬低释家的地位。这个问题直到北魏时仍争论不休,当时的名僧昙无最与道士姜斌还曾在殿庭上辩论《老子化胡经》的真伪,最后姜斌辩输了,孝明帝放逐了他,争论才算告一段落。王维诚先生著有《老子化胡说考证》一文(《国学季刊》4卷2号,1934年),在比较彻底地清理了有关材料的基础上,深入考察了敦煌《化胡经》的真伪与其历史地位。
  再说到的就是这个关令尹。上面讲过,这个关是不实的,那就不可能有什么关令了。其实关令尹应该是关尹,司马迁在这个故事中把它说成一个官名了。据《汉书·艺文志》载云:
  《关尹子》九篇。名喜,为关吏,老子过关,喜去吏而从之。
  关尹是战国末期一道学家,先秦诸子也有许多处称述到他的,都称他为关尹,《天下》篇也说:
  关尹老聃闻其风而说之。
又说:
  关尹老聃乎!古之博大真人哉!
  从上述记载来看,关尹有自己的书,《天下》篇也已引述了,又怎么会有“子强为我著书”的说法?从这里我们也不难看出这个故事的荒诞无稽了。
  那末,为什么《史记》确凿地说老子姓李名耳字聃呢?胡适之先生认为:今本《史记》作“姓李氏,名耳。字伯阳,谥日聃,”乃是后人据《列仙传》妄改的。《索隐》云:“许慎云,聃,耳曼也。故名耳,字聃。有本字阳,非正也,老子号伯阳父,此传不能也”。王念孙《读书杂志》三之四引《索隐》此节,又《经典释文序录》、《文选注》、《后汉书·桓帝纪》注,并引《史记》云老子字聃。可证今本《史记》所说是后人伪造的。后人所以要说老子字伯阳父者,因为周幽王时有个太史伯阳,后人要合两人为一人,说老子曾做幽王的官,当孔子生时,他已活了250岁了。(3)
  《史记正义》云:
  聃,耳漫无轮也。神仙传云:“外字曰聃。” 按:字,号也。疑老子耳漫无轮,故世号曰聃。
  《说文》云:
  聃,耳曼也。
  曼是长的意思,而寿者一般是长耳朵相,老聃的意思不过是一位长耳寿者而已。于是后人穿凿,说他名耳字聃。至于李姓,解释颇多,杨向奎先生根据《国语· 楚语》的记载指出:《楚语》多见史老……盖史官之老资格者为老,老子曾为楚之史老,古以官为氏者多,故谓之“老子”。至于名耳,字聃,姓李氏之说,名 “聃”,可能因其老,《楚辞·离骚》有“老冉冉其将至兮”,“冉冉”,据《玉篇》以为“毛冉冉”为老之形容。对子么“老冉”正是“史老”之别称而已。李姓之说,不知所自,或后人之附会。”(4)杨先生的这个看法是很值得重视的。
  还有一种说法,认为李耳是老子的绰号。其根据是《方言·八》云:“虎……江淮楚间谓之李耳”。老子故国是陈,灭于楚(前534年),故称之为楚人。陈属淮河流域,称虎为“李耳”正是淮水一带的方言。那么,老聃怎么会得到“虎”(即李耳)的绰号呢?大约是由于老聃的思想犀利的缘故。该文还引《易·颐》: “虎视耽耽,其欲逐逐”。耽本作眈,从“目”,所以形容虎视也,后讹成从“耳”的耽。老子既然获虎的浑名,故或呼之为“老耽”。(5)这一看法,似乎尚未引起学术界的重视。更有传说他生于李树之下,所以干脆让他姓李,确乎有名有姓了。
  那么“楚苦县厉乡曲仁里人”又该如何解释呢?柳诒徵先生根据《史记索隐》“苦县本属陈,春秋时楚灭陈,而苦又属楚,故云楚苦县”的记载,认为:老子生于陈而仕于周,并非楚人。(6)但据钱穆先生的考证,这个出生地也是不实的。这是后人因为老聃曾住在南方的沛,而沛又与苦县略近而穿凿出来的。(7)我们认为,钱先生的观点是正确的。
  《史记》又说: 
  老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解,为胶西王卯太傅,因家于齐。
  这里连老子的家谱都有了,但我们认为这是不实的,魏国为诸侯,已是战国的事了,若老子年龄高于孔子,试问他的儿子如何能为魏将呢?难道又是修道而养寿的结果?所以笔者怀疑起这个“段干”来。据《战国策·魏策三》载云:
  华军之战,魏不胜秦。明年,将使段干崇割地而讲。
  “宗”与“崇”音近,会不会这个“段干崇”就是老子的儿子宗呢?如果是,便确凿有其人了。但段干崇已是魏安釐王时人,连当孔子的孙子都不配,又怎么可能是比孔子还大的老子的儿子呢?至于那位胶西王太傅,他是否也像后来那些唐朝的皇帝们自称是老子的后人,我们大可不必去理会他了。
  根据上面的推论,我们可以把关于老子的传说,归结出如下的结论:
1、孔子所见老子,这个老子或是老莱子,即《论语》中的荷蓧丈人,而孔子问学于老子之事,即由此而衍生。
2、周太史儋从周入秦,鉴于《庄子》中的佐证,后人也把他当作是老子。
3、老子出关著书,此故事流传很广,出处已无可考,但从上述所说可知,这个故事也是不实的。
4、老子的生平,包括他的姓名、出生地以及宗谱,都是后人穿凿的结果。
  由之,我们只能说《老子》一书的作者,的确是老聃,而他的事迹生平,我们一点都不清楚,但这并不损害《老子》一书的价值,就如《易·系辞》、《大学》、《中庸》,我们从来不知道他的作者是谁,但却丝毫无损其价值一样,因此我们应该把老子其人和其书分开来对待,对老子的哲学系统思想体系进行研究,而不必陷入过去那种将老子其人其书完全合一的固定模式中去。
  值得一提的是,1973年马王堆汉墓出土的帛书《老子》,为老子研究提供了文物文本基础,极大地推动了老子研究的深入,但是目前大多数研究者仍然比较习惯使用老子通行本,这大概是由于帛书《老子》发行数量少,注释还不多,使用起来不那么方便所至。今本《老子》共八十一章,而帛书《老子》甲乙本均未分章,这说明古本《老子》并不分章,从而也就避免了因分章而造成的字句的分割和段落错乱。如《老子》第二十章之首“绝学无忧”一句,应为十九章之后;第十章 “载营魄抱”之“载”应为第九章“天道之载”断句之误;第八章“与(予)善仁”应作“予善天”为上;第一章应为“常无欲也”、“常有欲也”;第六十八章应为“是谓配天,古之极也”。
  笔者认为今后在老子研究方面,可以逐步把帛书《老子》和今本《老子》结合起来,以弥补两个本子各自的缺陷。


老子像

注释:

(1)关于老子其人的生卒年代,共有三派意见:第一派确认其为孔子之前,代表人物有马叙伦,唐兰,郭沫若,吕振羽,高亨等;第二派认为其为战国时代人,代表人物有汪中,梁任公,冯芝生,范文澜,罗根泽等;第三派认为其为战国中叶人,代表人物有故颉刚,刘节。关于《老子》的成书年代,亦有三派意见:第一派认为其成书于春秋末战国初,代表人物有马叙伦,唐兰,郭沫若,吕振羽等;第二派认为其成书于战国后期,代表人物有清代汪中,近代梁任公,冯芝生,范文澜,罗根泽等。第三派认为其成书于西汉初年,代表人物有顾颉刚,刘节。
(2)胡适《中国哲学史大纲》第32页,东方出版社2004年版。
(3)胡适∶《中国哲学史大纲》第32页,东方出版社2004年版。
(4)杨向奎:《论“道”》,《云南社会科学》1991年第4 期。
(5)龚维英∶《老聃新考》,《社会科学辑刊》1988年第一期。
(6)柳诒徵:《中国文化史》第225页,中国大百科全书出版社1988年版。
(7)钱穆:《老子辨》第21页,中国书店1988年版。
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木鱼桥
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关于道家的文章,自己没有时间写,而且曾经看过的东西也太少,若真认真写起来,不定要看多少文章。所以只好转贴一些自认为不错的文章,希望对朋友们的阅读和写作,有所帮助。
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哇,有这么丰富的材料,应该去参赛。支持支持
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《史记-老子韩非列传》对老子的记载

《史记-老子韩非列传》对老子的记载


    老子者,(1)楚苦县厉乡曲仁里人也,(2)姓李氏,(3)名耳,字聃,(4)周守藏室之史也。(5)

    孔子适周,将问礼于老子。(6)老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。(7)吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。(8)去子之骄气与多欲,态色与淫志,(9)是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

    老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,(10)关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。(11)

    或曰:老莱子亦楚人也,(12)著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。

    盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,(13)以其修道而养寿也。

    自孔子死之后百二十九年,(14)而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”(15)或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。

    老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。(16)宗子注,(17>)注子宫,宫玄孙假,(18)假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。

    世之学老子者则绌儒学,(19)儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。(20)

    注(1) [正义]朱韬玉札及神仙传云:“老子,楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李,名耳,字伯阳,一名重耳,外字聃,身长八尺八寸,黄色美眉,长耳大目,广额疏齿,方口厚唇,额有三五达理,日角月悬,鼻有双柱,耳有三门,足蹈二五,手把十文。周时人,李母八十一年而生。”又玄妙内篇云:“李母怀胎八十一载,逍遥李树下,乃割左腋而生。”又云:“玄妙玉女梦流星入口而有娠,七十二年而生老子。”又上元经云:“李母昼夜见五色珠,大如弹丸,自天下,因吞之,即有娠。”张君相云:“老子者是号,非名。老,考也。子,孳也。考教觽理,达成圣孳,乃孳生万理,善化济物无遗也。”

    注(2) [集解]地理志曰苦县属陈国。[索隐]按:地理志苦县属陈国者,误也。苦县本属陈,春秋时楚灭陈,而苦又属楚,故云楚苦县。至高帝十一年,立淮阳国,陈县 ﹑苦县皆属焉。裴氏所引不明,见苦县在陈县下,因云苦属陈。今检地理志,苦实属淮阳郡。苦音怙。[正义]按年表云淮阳国,景帝三年废。至天汉修史之时,楚节王纯都彭城,相近。疑苦此时属楚国,故太史公书之。括地志云:“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙,庙中有九井尚存,在今亳州真源县也。”厉音赖。晋太康地记云:“苦县城东有濑乡祠,老子所生地也。”

    注(3)[索隐]按:葛玄曰“李氏女所生,因母姓也。”又云“生而指李树,因以为姓”。

    注(4)[索隐]按:许慎云“聃,耳曼也”。故名耳,字聃。有本字伯阳,非正也。然老子号伯阳父,此传不称也。[正义]聃,耳漫无轮也。神仙传云:“外字曰聃。” 按:字,号也。疑老子耳漫无轮,故世号曰聃。

    注(5)[索隐]按:藏室史,周藏书室之史也。又张苍传“老子为柱下史”,盖即藏室之柱下,因以为官名。[正义]藏,在浪反。

    注(6) [索隐]大戴记亦云然。

    注(7) [索隐]刘氏云:“蓬累犹扶持也。累音六水反。说者云头戴物,两手扶之而行,谓之蓬累也。”按:蓬者,盖也;累者,随也。以言若得明君则驾车服冕,不遭时则自覆盖相携随而去耳。[正义]蓬,沙碛上转蓬也。累,转行貌也。言君子得明主则驾车而事,不遭时则若蓬转流移而行,可止则止也。蓬,其状若皤蒿,细叶,蔓生于沙漠中,风吹则根断,随风转移也。皤蒿,江东呼为斜蒿云。

    注(8) [索隐]良贾谓善货卖之人。贾音古。深藏谓隐其宝货,不令人见,故云“若虚”。而君子之人,身有盛德,其容貌谦退有若愚鲁之人然。嵇康高士传亦载此语,文则小异,云“良贾深藏,外形若虚;君子盛德,容貌若不足”也。

    注(9) [正义]恣态之容色与淫欲之志皆无益于夫子,须去除也。

    注(10) [索隐]李尤函谷关铭云“尹喜要老子留作二篇”,而崔浩以尹喜又为散关令是也。[正义]抱朴子云:“老子西游,遇关令尹喜于散关,为喜着道德经一卷,谓之老子。”或以为函谷关。括地志云:“散关在岐州陈仓县东南五十二里。函谷关在陕州桃林县西南十二里。”强,其两反。为于伪反。

    注(11) [集解]列仙传曰:“关令尹喜者,周大夫也。善内学星宿,服精华,隐德行仁,时人莫知。老子西游,喜先见其气,知真人当过,候物色而夡之,果得老子。老子亦知其奇,为著书。与老子俱之流沙之西,服臣胜实,莫知其所终。亦著书九篇,名关令子。”[索隐]列仙传是刘向所记。物色而夡之,谓视其气物有异色而寻夡之。又按:列仙传“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也”。

    注(12)[正义]太史公疑老子或是老莱子,故书之。列仙传云:“老莱子,楚人。当时世乱,逃世耕于蒙山之阳,莞葭为墙,蓬蒿为室,杖木为黙,蓍艾为席,菹芰为食,垦山播种五谷。楚王至门迎之,遂去,至于江南而止。曰:‘鸟兽之解毛可绩而衣,其遗粒足食也。’”

    注(13) [索隐]此前古好事者据外传,以老子生年至孔子时,故百六十岁。或言二百余岁者,即以周太史儋为老子,故二百余岁也。[正义]盖,或,皆疑辞也。世不旳知,故言“盖”及“或”也。玉清云老子以周平王时见衰,于是去。孔子世家云孔子问礼于老子在周景王时,孔子盖年三十也,去平王十二王。此传云儋即老子也,秦献公与烈王同时,去平王二十一王。说者不一,不可知也。故葛仙公序云“老子体于自然,生乎大始之先,起乎无因,经历天地终始,不可称载”。

    注(14)[集解]徐广曰:“实百一十九年。”

    注(15)[索隐]按:周秦二本纪并云“始周与秦国合而别,别五百载又合,合七十岁而霸王者出”。然与此传离合正反,寻其意义,亦并不相违也。

    注(16)[集解]此云封于段干,段干应是魏邑名也。而魏世家有段干木、段干子,田完世家有段干朋,疑此三人是姓段干也。本盖因邑为姓,左传所谓“邑亦如之”是也。风俗通氏姓注云姓段,名干木,恐或失之矣。天下自别有段姓,何必段干木邪!

    注(17)[索隐]音铸。[正义]之树反。

    注(18)[索隐]音古雅反。[正义]作“瑕”,音霞。

    注(19)[索隐]按:绌音黜。黜,退而后之也。

    注(20)[索隐]此太史公因其行事,于当篇之末结以此言,亦是赞也。按:老子曰“我无为而民自化,我好静而民自正”,此是昔人所评老桞之德,故太史公于此引以记之。[正义]此都结老子之教也。言无所造为而自化,清净不挠而民自归正也。

2000年7月19日
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方汀
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发表于 2007-1-17 14:58  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
有益的做法

木鱼桥要做谁的研究生,导师不知会怎样的欣赏你!这两 篇考证端的很有价值。会占有资料,就是一门大学问。
关于老子生平,我同意两文观点。虽然弄不清楚老子的生平,但不妨碍我们阅读和研究<老子>其书。<老子>应当产生在春秋中晚期,肯定比孔子周游列国早。孔子问礼,那人回答:“你所说的那人,骨头都烂了,只有他的言论还在。”可见不是老子本人。
道家与儒家是中华文化的两只轮子,并行着,但截然不同。於是使中国历史纷繁驳杂,色彩纷呈。




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木鱼桥
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发表于 2007-1-17 18:31  资料 个人空间 短消息 
我看,若谁是我的导师,头痛还来不及。因为我不是学历史或者哲学的,我是学电脑的,哈哈。
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