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标题: 湿婆的神话传说(添加许多图片,值得一看)
焚琴煮鹤
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湿婆的神话传说(添加许多图片,值得一看)

湿婆的神话传说


他的故事散见于各种印度文献中。在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。

濕婆為印度教主神之一,與梵天、毗濕奴齊名。据说他有极大的力量,曾在众神的帮助下用一枝箭毁灭了金、银、铁三个恶魔建造的都市,即三都的破坏,因此湿婆也有三魔城毁灭者之称。

传说,其妻雪山神女从后面用双手捂住湿婆双目,顿时,从湿婆额头出现第三只眼。额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火,在宇宙周期性的毁灭之际,他会用这只眼睛杀死所有神和其他生物,他也曾用这只眼将作恶多端的三座恶魔城和引诱他脱离苦行的爱神烧成灰烬。

另外,他还有一柄称作“比那卡”的三叉戟,是闪电的象征,标志着湿婆是风暴之神;有一口剑;一张称作“阿贾伽瓦”的弓和一根称作“卡特万伽”棍棒。此外,还有3条蛇缠在他身上,能飞快地冲向敌人:一条蛇缠在他束起的头发中,在他的头上扬起头兜;一条蛇缠在他的肩上或颈上;另一条蛇构成他的圣线。除了这些武器之外,湿婆的大部分状貌特征都强调此神凶暴的方面,他正是因此而广为人知。



相传諸天神提婆和阿修罗搅乳海时浮出一种能毁灭整个世界的毒药,他吞下这种毒药,颈部被烧成青黑色,故有“青颈”之称。

印度教认为“毁灭”有“再生”的含义,故表示生殖能力的男性生器林伽是他创造力的象征,受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。

湿婆是苦行之神,终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行,通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。

他还是舞蹈之神,在欢乐和悲伤时喜欢跳舞,创造刚柔两种舞蹈,被誉为舞王。舞蹈象征着湿婆的荣耀和宇宙的永恒运动,运动是为了使宇宙不朽。但是在一个时代结束时,他通过跳坦达瓦之舞完成世界的毁灭并使之合并到世界精神之中。舞蹈姿态的湿婆被称为Nataraja,是流传至今的古印度湿婆像中最多的一种



他是妖魔鬼怪的统帅。他的形象被描绘成5头3眼4手,手中分执三股叉、水罐、神螺、鼓等;身着兽皮衣,浑身涂灰,头上有一弯新月作为装饰,头发盘成犄角形,上有恒河的象征物。坐骑是一头大白牛。

湿婆有“吉祥”的意味,在梨俱吠陀经中是暴风神洛杜罗的别称。一方面他是以豪雨、雷等破坏的神,另一面他是治疗疾病的治愈神。

湿婆的善行之一是分布了七条圣河。恒河环绕着喜马拉雅山中梅卢山上的梵天之城,从山上汹涌奔泻而下。为了缓冲激流使之不至于酿成灾祸,湿婆站在河水下面,河水蜿蜒流经他束起的头发之后分成了7股,这7股河水便成了印度的7条圣河。


与衣着华贵的其他诸神在一起时,湿婆的打扮显得格格不入。他的个性也高傲孤僻(特别是和性格温厚的毗湿奴相比)。湿婆与许多神争吵过,甚至破坏过众神的祭祀。其他许多神认为他是杀梵者,因为他砍下了梵天的一个头,事因他們爭論誰是宇宙的創造者。最終濕婆被激怒,全身被憤怒包著,眾神見到後都稱其為「跋伊羅婆」(Bhirava意為恐怖的殺戮者)。由于这种罪行他被罚为流浪汉并以苦行赎罪;诸神还嘲笑他是个丑陋的无家可归的乞丐、肮脏、脾气暴躁且出没于墓地的家伙。但最后湿婆也像梵天和毗湿奴一样拥有自己的天国,它坐落在喜马拉雅山中的凯拉萨山上,那里是湿婆苦练的地方,恒河在那里从他的头上流下。

[编辑] 湿婆的家族

湿婆的第一任妻子是薩蒂,薩蒂因為不滿其父达刹對湿婆的侮辱而投火自盡,死後轉生成喜玛拉雅山之女帕尔瓦蒂。她付出無數的努力,終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的湿婆回心轉意與她再婚。但由於湿婆沈醉於修行而无心建立家庭,帕尔瓦蒂便自己用黏土做出一个小男孩。一天,湿婆外游回来后,被这名陌生男孩挡在家门外,一怒之下把这男孩的头砍下来。經由帕尔瓦蒂的解釋,才知被砍頭的男孩是自己的兒子格涅沙。要救回儿子,湿婆必須在出門路途上移植第一個遇到生物的頭到自己的兒子,而路途上第一個遇到的是一頭屬於因陀羅的大象,所以格涅沙才以象头人身的型态出现在各雕绘之中。



湿婆的两个儿子分别叫室健陀和群主,前者是天国军团的统帅,后者是侍候湿婆的诸小神之首。

湿婆的名称超过1000个,妻子也有数百名。

[编辑] 濕婆射殺愛神伽摩

濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。當時的雪山神女是大梵天之子達剎的女兒薩蒂,薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的,但後來,卻發生了一件事打破了他們美好的生活。話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席,差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來,但唯獨是不邀請濕婆,薩蒂對此很不滿,她親自到場與其父親理論,可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。薩蒂對此感到傷心欲絕,她十分自責,認為是自己令濕婆蒙羞,所以就投入火堆中自焚。濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺,就心如刀割,決定於喜瑪拉雅山中隱修,與世隔絕。時過一萬年,死去的薩蒂轉世成雪山神女,由於上世因緣,所以今世的雪山神女還依然深愛著濕婆,可是濕婆卻已成為一個無慾無求的苦行者,對於雪山神女的愛無動於衷。雪山神女在無計可施之下只好向愛神伽摩求救。一天,深愛著濕婆的雪山神女依例到喜瑪拉雅山上禮敬他,這時愛神伽摩手持甘蔗,蜜峰和蝴蝶做的弓,搭上用鮮花做簇的箭枝,向濕婆的心臟射出,中箭後的濕婆對於面前的雪山神女頓時心起愛慕之感,正當大功告成的時候,濕婆發現原來是愛神伽摩在搞事,想令他擺脫苦行,重墮愛慾之中,就大發雷霆。額頭上第三隻眼睛突然張開,發出可以毀滅宇宙間一切的神火,把愛神伽摩燒成灰燼,可是愛神伽摩卻未因此而死亡,只是他以後都要做一個無形無貌的神祇,故此,愛神伽摩被印度人稱為“無形”。

[编辑] 濕婆的武器

濕婆最強大的武器,就是在額頭上的第三隻眼睛。這一隻眼睛能發出消滅宇宙間所有東西的神火,在古印度的梵文史詩——摩訶婆羅多中記載,濕婆曾經用由第三隻眼睛發出的神火毀滅三座在太空中的巨型城堡。在每一個宇宙期之末,濕婆就會張開祂第三隻眼睛,宇宙中所有天神和人畜都會被祂的神火毀滅。除了能夠發出神火的眼睛之外,濕婆還有其他類型的武器,那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“阿賈伽瓦”的弓。關於後兩者的記載並不多,通常只知道“比那卡”是閃電的象徵,意味著濕婆是風暴之神。

[编辑] 濕婆吞毒汁

在印度神話中,神祇的壽命雖比凡人長久,但終究也有生老病死。諸神一直被這個問題困擾不休,後來更與阿修羅有激烈的爭執,梵天為了調停這場爭執,就與阿修羅和諸神一起相議,決定同心協力去攪拌大海,就可以令大海出現長生不老的靈藥——蘇摩,後來諸神和阿修羅都成功令乳海(因大海已被攪拌成乳海)出現蘇摩,但在接近尾聲的時候,負責綑綁著宇宙最高山峰——須彌山去攪拌大海的巨蛇舍沙卻忍受不了劇痛,口中噴出有如海量的毒汁,毒汁濺到地上匯聚成江河,流入大海,毒害三界眾生。諸神在無計可施之下就決定找大神濕婆幫忙,濕婆不忍讓眾生受苦,只好硬生生地將毒汁吞進口中,毒性劇烈的汁液流經濕婆的咽喉,把濕婆的脖子燒成青黑色,因此,濕婆又被印度人稱為“尼拉坎陀”,意即青頸。


[ 本帖最后由 焚琴煮鹤 于 2007-7-22 00:33 编辑 ]
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焚琴煮鹤
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濕婆神專輯(Shri Shiva)

續上期

偉大的濕婆神位於伽拉薩山(Mount Kailash)雪峰之上。祂具有多個方面,面對惡魔時,祂大開殺戒。祂亦是惡魔及遊魂之主。



濕婆神有可怕的一面,祂在墳場及焚化地出沒,祂以蛇為冠,以人的頭臚為項鏈。濕婆神不愛受到違逆,對於叛逆的惡魔,祂曾憤怒地踐踏他們的頭臚。

濕婆神也受到廣泛愛戴,因為死亡不過是創造的循環,事物不斷衰敗與再生,就好像冬去春來一樣。因此濕婆神亦稱為‘Mahadev’意思是毀滅者,同時是復生者。

一如印度的許多神祇,濕婆神能夠改變祂的形相,祂有時具有五首四臂,以觀照世界的每一部分。祂的膚色很淺,非常美麗,額上長著第三眼,濕婆神震怒時,這隻眼睛能釋放出可怕的力量。



當渾沌初開,許多要生長在地上的事物都被拋進如牛乳狀的海洋之中。海洋的第一個禮物是神牛蘇拉比(Surabhi),祂的兒子是雪白的公牛蘭隸(Nandi)。蘭隸後來成為與濕婆神常在一起的伙伴。



海洋的第二個禮物是一彎新月,濕婆神從海浪中將它拾起,戴在額前,以裝飾祂的頭髮,戴在濕婆神頭上的新月更顯光芒。出現在海洋之上的第三件事物是一枚毒藥,濕婆神把它吃了下去,免世界受害。濕婆神沒有把毒藥吃下肚,只把它卡在喉嚨處,那毒藥很厲害,把濕婆神的喉部都變為藍色。

有一次濕婆神以人身出現世間,以懲罰一群宣稱世上無神的隱士。那些隱士的妻室一見濕婆神,便被祂的儀容吸引住。那群隱士妒火中燒,於是集合他們的力量,令祭火中跳出一隻猛虎,撲向濕婆神。濕婆神一手抓住老虎,另一手剝下虎皮,披在身上,於是虎皮便成為濕婆神的披肩。

跟著那群隱士造出一隻巨鹿,撲向濕婆神。濕婆神具有四手,於是用其他的手把巨鹿抓住,令牠動彈不得。

那群隱士還要繼續下去,希望毀滅濕婆神,他們在祭火中製造出一條惡蛇。濕婆神是毒蛇之主,那裡會害伯,祂把惡蛇拿住,往頸上一圈,毒蛇便成為了祂的頸鏈。

最後那群修士製造出一個侏儒狀的惡魔,這個惡魔手上持巨棒,棒的末端是個死人骷髑。濕婆神取掉這惡魔的巨棒,拿在祂的第三隻手上,然後濕婆神把那侏儒惡魔踏在腳下。這時濕婆神惱怒起來,慢慢地跳出祂的舞步。此舞代表濕婆神的五項職能:創造、保存、毀滅、包藏(Embodiment)與釋放,據說這便是宇宙運動的原因。最後濕婆神的舞步越跳越快,達到出神入化的地步。看見這場舞蹈的隱士和其他生物無不歎為觀止。他們紛紛捐棄今生及許多次來生的一切所得,以求濕婆神答應他們,讓他們能有機會再看一回這樣的舞蹈。



自從這次到地上出遊之後,濕婆神的三隻手便一手拿著虎皮,一手拿著巨鹿,一手拿者惡魔的巨棒,至於第四隻手,用來拿住祂的弓。至於在靜坐時,則拿住一個既像鼓,又像沙漏的事物,以象徵祂始終是那些篤信神靈的修行者的護蔭。


[ 本帖最后由 焚琴煮鹤 于 2007-7-22 00:21 编辑 ]
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听国务卿一席话,看煮鹤常识,过瘾.
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雪梅
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发表于 2007-7-21 21:57  资料 个人空间 短消息 
手好快,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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发表于 2007-7-21 22:08  资料 个人空间 短消息 
印度神话部分人物 梵天:
印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神,称“大梵天王”。

  
湿婆:印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”,是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神,传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女子交合的形象。湿婆表现愤怒的一面传入日本后,作为大黑天十分闻名,是武士和浪人的保护神。

毗湿奴:三大主神之一,与前两者并称为三联神。称谓极多,有一千种以上,常见的为“那罗衍”,“世界之主”等。
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印度的五种宗教


印度教为第一大教

印度教是印度的传统宗教,也是第一大教。它源于古印度吠陀教及婆罗门教,.一般认
为,约在8世纪,印度历史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义,对
婆罗门教进行改革而形成了印度教。


印度教的神

了解印度教首先要了解印度教中所崇拜的神。印度教的神实在是太多,没人能说得清究
竟有多少。但是,印度教中的大神主要有三个:创造之神梵天、破坏之神湿婆和保护之
神毗湿奴,围绕这三大神又衍生出很多其他的神。


梵天的形象有时是一个英俊的成年人,有时又是个白胡子老人。他身有四头,坐骑一只
白天鹅。梵天被认为是世间万物的创造者,关于他的传说很多。据说他的妻子萨拉斯瓦
蒂是司掌教育与文化的女神,就是从他的大拇指上生出来的。梵天有儿子十多个,都不
是他妻子所生,而是他自己生出来的。随后他儿子的儿子们一代接一代生出了世界万千
生灵。梵天创造世界后,大地动摇不已,他命蛇神在地下支撑,世界才算平稳。 湿婆
的形象十分可怕,他头长三只眼,颈绕眼镜蛇,四只手分拿三叉戟、手鼓、水罐和念
珠,坐骑一头白牛,头顶一弯新月。湿婆能降魔伏妖,额上第三只眼的神火威力无穷,
曾把印度教中的爱神烧成灰烬,因而印度教中的爱神有“无形”之称。湿婆神善舞,传
说他创造了刚、柔舞蹈两种,是人间舞蹈的开端,所以,印度人也奉他为舞神。 湿婆
的妻子是雪山女神帕尔瓦蒂。她的前身是萨蒂,因父亲看不起其丈夫湿婆,她怒而跳火
自焚,后来“萨蒂”就成了印度贞妇自焚殉夫的代名词。帕尔瓦蒂还有两个化身,一是
难近母,二是伽利女神。这也是印度教教徒十分崇拜的女神。

湿婆的两个儿子也是有名的神,一是象头人身的智慧之神格纳希,一是战神犍陀。关于
格纳希,传说很多。有一种传说说,有一天,帕尔瓦蒂在家沐浴,她让儿子格纳希在门
口守护,不要让任何人进来。这时湿婆恰好外出归来要走进家门,有母命在身的格纳希
死活不让父亲进去。湿婆大怒,挥刀砍下儿子头颅。当湿婆明白原委之后,知道错怪了
儿子,于是采取补救之法。他让妻子出门把见到的第一个动物的脑袋砍下来,安在儿子
的脖子上,儿子就能起死回生。帕尔瓦蒂出门见到的第


印度教加利女神
一个动物正好是一头象,于是,格纳希就成了象头人身。

湿婆还有一个让印度教教徒供奉的很特别的物件,那就是在好多湿婆庙中可以看到的石
雕圣物“林伽”,这其实是湿婆的生殖器。传说梵天曾同他商量如何创造世界,他没有
理会而是沉人大海去修行了,待他出海归来,世界已经创造完毕,与他不相干了。湿婆
一气之下,把生殖器割下来,扔到了人间。

印度教起源与教义

  古代印度由于地居温带,因而物产丰饶,促使人民富干玄想。公元前1500年左右,
雅里安(Aryans)民族侵入北印度,他们最初带给当时西北部五河地方民族的宗教文化
是“四吠陀典笈”,这时期宗教思想的特点是崇拜他们陆续塑造出来的神——多神教。
公元前800年左右,吠陀时代的思想逐渐由西北方转向于恒河流域的中印度,而多神教
的崇拜也转为一神教——即对所谓“梵天”的信仰。随着“梵天”的确立,他们又创造
出“梵天生四姓”之说,即婆罗门(僧侣)、刹帝利(贵族)、毗舍(平民)、首陀
(奴隶)阶级制度,十分严厉,作为掌握政权的刹帝利阶级,其重要决策及宗教大事还
得听命于婆罗门阶级。“梵天生四姓”之说在当时的印度已占统治地位,但不满这一理
论者仍在在有之,于是诸派哲学都应运而生,如数论、胜论、瑜伽、吠槽多……都有各
自的不同宗教主张。后来,各派中的吠槽多派既远承古籍又有所发展,对纷歧的各派哲
学作了调和,成为印度宗教思想的正统者,也称为印度教。

印度教各派在不同时期有不同的求取“解脱”的方法,但他们的方法虽异,而万变不离
其宗,又有其共性。如吠陀时代重在祭祀仪式,欲仗“神力”以求解脱。吠槽多则反对
繁杂的祭祀仪式,主张以“梵”为中心,把人们引到“梵”去,达到梵我合一的解脱境
界。对世界是如何形成的问题,归结为“梵”和“神”的创造,“梵”是宇宙万物的创
造主。其说法之基本精神与《创世纪》所说确是异曲同工。

  随着历史不断的前进,印度教的各派修行方法,也向两个极端分别转化:一是纵情
的享受,他们认为人是“梵天”所生的,既成为人,就必须纵情享乐,不计因果。二是
修极端的苦行,如赤身、拔发、投渊、投灰、绝食……妄图用这些苦行以求得死后的
“快乐”。这两种偏于极端的修行方法都是片面的、错误的。

印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为的:生命不是以生为始,以死而终,而是无穷
无尽的一系列生命之中的一个环节,每一段生命都是由前世造作的行为(业)所决定。
动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行,可以使他升天,邪恶
则能令他来世堕为畜类。一切生命,即使在天上,都必有终期,不能在天上或人间求得
快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱, 在那种不变的状态之中获得安息,这称为梵
和涅。

牛被印度人看作是神的化身,受到人们的保护不被宰杀。牛被称作“如意牛”,也代表
幸福吉祥;印度人使用牛粪来治疗皮肤病和一般的外伤,疗效非常好。恒河是印度的圣
河,她孕育了印度的文明,人们称天河,每年的许多节日和祭典都在恒河河畔举行,小
孩子的成人礼也需要恒河水来淋浴。我们经常可以看到人们在恒河中洗浴身体,人们希
望通过圣水消除疲劳、驱除疾病、洗净身体的罪恶。

人们还通过制作护身符来建立自己与神和神力之间的联系,几乎每一个人身上都有不止
一个的饰物。这些物品大都是懂得祭祀的人精心制作的,是老师给弟子的礼物,也是朋
友之间的信物或是来自施法的祝福。不管怎样,那都是代表生命亲近另一生命的善意的
行为。


伊斯兰教势力不弱

说起伊斯兰教,人们一定会想,这不是阿拉伯世界的宗教吗?事实确是如此。印度的伊
斯兰教也是来源于阿拉伯世界,但伊斯兰教在印度的影响的确很大。从历史上来说,伊
斯兰教曾一度贵为国教。从目前教徒的人数上来讲,伊斯兰教是第二大宗教。印度现有
穆斯林1亿多人。

7世纪初,穆罕默德在阿拉伯半岛创建了伊斯兰教。与印度教不同,伊斯兰教主张的不
是多神论,而是一神论,并且反对偶像崇拜。伊斯兰教认为,安拉是宇宙万物之真主,
先知穆罕默德是安拉的使者。8世纪初,伊斯兰教通过不断发展和扩张,成为地跨亚
洲、非洲和欧洲的世界性宗教。也许是由于印度在地域上与伊斯兰教的发祥地相对较
近,因而早在712年,伊斯兰教就在印度的信德地区立足,随后其势力不断巩固和扩
大,到12世纪和13世纪,伊斯兰教在北印度几乎是无坚不摧。到14世纪,伊斯兰教更是
登峰造极,成为惟我独尊的国教。当时信奉伊斯兰教的莫卧儿王朝不仅全力扩张伊斯兰
教势力,而且还压抑其他宗教的发展,以刀枪和税收强迫当地居民改信伊斯兰教。

悠久的印度历史深深地打上了伊斯兰教的烙印,许多古代建筑显现出明显的伊斯兰风
格。伊斯兰教派的力量在印度独立运动中也起过重要作用。在20世纪30年代以前,全印
穆斯林联盟曾与印度国大党携手合作,反对英帝国主义的殖民统治。但由于彼此政见和
主张不同,两派力量最终分道扬镳。第二次世界大战之后,大英帝国力量大为衰落,在
印度实行“分而治之”的政策,推出了历史上有名的“蒙巴顿方案”,于是,印巴1947
年实行分治,巴基斯坦伊斯兰共和国和印度共和国以两个不同的国家面貌出现在世界
上。

印度的穆斯林和世界上其他地方的穆斯林一样,《古兰经》同样是他们的圣典。印度的
穆斯林属于伊斯兰教的逊尼派,大都居住在印度的北方、西孟加拉、比哈尔和安得拉等
邦。由于政治、经济、历史以及宗教观念的不同,印度教教徒和穆斯林自古以来冲突不
断。远的不说,就是在1992年,印度教教徒和穆斯林发生过严重的冲突,印度教教徒在
北方城镇阿约迪亚一夜之间把一座四百多年的清真寺夷为平地,这一事件不仅引起了全
国性的教派摩擦,还震动了整个世界。


佛教趋于衰落

当今印度不是佛国,佛教在印度历史上曾经辉煌过,但今天佛教只能说是印度这个宗教
王国中的一个教派。一般认为,佛教产生于公元前6世纪,创始人是悉达多·乔答摩,
也就是被后世称为佛祖的“释迦牟尼”。他是古印度迦毗罗卫国释迦族的后代, “释
迦牟尼”意即“释迦族的圣人”.

悉达多·乔达摩的诞生地是迦毗罗卫国的蓝毗尼,位于今尼泊尔南部提罗拉科特附近。
他是该国净饭王的太子,属于刹帝利种姓。据传说,由于他出生于帝王之家,在幼年、
少年以及青年时期,享尽了荣华富贵。他读过书,娶过妻,生过子,又贵为太子,人间
美好的一切都可以信手得来,但是,悉达多乔答摩天生异秉、善于思索,为了探求人生
的真谛,在他29岁之后的一天夜里,他离开了熟睡中的妻子,溜出了王宫,走上了成佛
之路。乔答摩起初是四处遍访名师,求教人生解脱之道,可是始终不能如愿。后来他到
山洞、森林中苦修,真可谓是“劳其筋骨,饿其体肤”,但仍然是徒劳无功。最后,他
来到一棵菩提树下,决心打坐思索,终于大彻大悟,成了佛。“佛”是“觉者”之意,
乔达摩经过六年的不懈求索,于35岁时悟道成佛,随后周游印度北部各地,弘扬佛法,
佛教随之兴起。

佛教认为世间万物全属因缘变化、无常而痛苦的。人是在“无明”的状态中轮回于痛苦
的世界,只有以8种“正道”才能摆脱“无明”达到最高境界捏磐。佛教否定了当时流
行的印度教的种姓制度,主张“诸法无常”,人人平等,符合当时的刹帝利、吠舍和首
陀罗种姓的意愿,因而在恒河中下游一带迅速得以传播。佛教在孔雀王朝的阿育王时期
盛极一时,被立为国教。但到了13世纪,伊斯兰教势力在印度发迹,佛教遭到灭顶之
灾,僧侣被杀,寺庙被毁,经书被焚,佛教在印度几乎消失。直到19世纪后半叶,佛教
才从斯里兰卡再度传回故土。

到了印度伽耶城附近的佛教圣地,你就会明显感到佛教在印度的确是衰落了,最为神圣
的菩提伽耶的大觉寺也远算不上雄伟壮观。与印度有名的印度教庙或是伊斯兰教清真寺
实在是无法比拟。尤其是中国人到了那里,不由得会想到布达拉宫的雄壮、乐山大佛的
巍峨、雍和宫的庄严……佛教在中国才真是发扬光大了。

说起佛教,中国人肯定会想到唐僧。一本《西游记》把唐僧取经的故事描写得神乎其
神。但唐僧确有其人,赴西天取经也确有其事。不过,唐僧并不像《西游记》中描述的
那样法力无边,上有菩萨保佑,下有弟子孙悟空、猪八戒、沙僧随行。《西游记》中的
内容很大一部分是作者的想象或是创造,但其基本素材是取自于唐代高僧玄奘西行印度
取经的真实故事。

其实,佛教从印度传人中国具有悠久的历史,早在重世纪就有印度和尚来到中国。其
后,既有从印度来的和尚,也有从中国去的僧人,他们的努力为佛法东传做出了卓越的
贡献。但影响最大、成就最高的首推玄奘。

玄奘通称“三藏法师”,俗称“唐僧”。玄奘本姓陈,俗名棉,唐洛州缑氏(今洛阳偃
师县缑氏乡陈河村)人,生于602年,卒于664年。陈 13岁时出家,法名玄奘。玄奘聪敏
好学,悟性极高。他熟读各种佛经,走访远近名僧,但他发现各名师所讲经论互不一
致,各种经典也不尽相同。于是,他下定决心要到佛教的诞生地西天印度以求真解。他
上奏朝廷,请求西行,未予获准。唐贞观三年,也就是629年,长安饥荒,朝廷律令趋
宽,允许百姓自行求生。玄奘借机从长安出发,向西进发。他不顾路途险恶,孤身一
人,徒步踏上了茫茫的西行之路。他经甘肃,出敦煌,过疏勒河,横穿帕米尔高原,到
了今天的阿富汗。在阿富汗,他参谒了当地的佛家圣地,然后南行,跨越兴都库什山,
穿过克什米尔山区,进入现在的巴基斯坦,接着继续南行终于踏上了佛祖的诞生地印
度。 在印度,玄奘足迹遍及印度北部、东南部和西部,拜访各地的名寺高僧。他不仅
精通了梵文,更重要的是领悟了至高的佛理。他到过当时印度的政治中心曲女城,也到
过著名的佛学中心那烂陀寺,在那里苦学佛经达五年之久,屡次参与辩论大会,又屡屡
获胜,因而声誉日隆,升任那烂陀寺副主讲。玄奘游历印度各地,不仅佛业大成,而且
名声远扬。羯若鞠国戒日王在曲女城设无遮大会,盛邀玄奘主讲大乘教义,与会的印度
18国国王、3000多名佛教徒、2000多名婆罗门教徒以及那烂陀寺的上千名僧众,均被玄
奘的精辟议论所折服。 唐贞观十九年,玄奘携带金银佛像7件、佛经657部回到了长
安。随后19年,他潜心译经75部,并写出一部空前的《大唐西域记》,记录了自己西游
印度的所见所闻,内容涉及当时印度的山川、城池、道路、风俗、物产、气候、政治、
经济、宗教、文化和艺术等各方面的情况。这是一部史料价值奇高的巨著,现在印度许
多佛教名胜,如那烂陀寺,就是根据《大唐西域记》中的记述所发掘的。

玄奘西游印度前后17载,孤身步履万里之遥,屡遇丢掉性命之险,学异域之语,悟高深
佛理,成一代名僧。有诗赞云:“西行历尽坎坷难,跋涉万里往伽竺。弥勒横流中华
土,圣僧留芳千古赞。”玄奘不仅在中国是童叟皆知,在印度也是家喻户晓。


锡克教颇具特色

在电视或是电影中,我们经常看到印度人中有一族人的男子身体彪悍、头裹长巾、胡子
很长,一副英伟的男子气概。这就是锡克人。锡克人信奉的宗教就是锡克教。

锡克教教徒在印度这个人口大国中,相对说来人数不算多,现在有二千多万人,主要生
活在印度西北部的旁遮普邦。锡克教尽管教徒不是很多,但从它的教义、教规、教庙以
及教徒的穿戴等方面来看都极富特色,因而是一个十分独特的教派。

锡克教产生于15世纪下半叶,鼻祖是纳那克。锡克教既不是印度教,也不是伊斯兰教,
它是一种试图把印度教和伊斯兰教教义融为一体的宗教。锡克教提倡平等、友爱,强调
现实。锡克教反对印度教的多神论和不平等的种姓制度,同时也反对偶像崇拜和男尊女
卑,而且还反对妇女戴面纱和幽居深闺以及印度教和伊斯兰教中繁琐的祭礼。从这一点
来说,锡克教确是一大进步。锡克教至高无上的经典是《阿迪·格兰特》,亦称《格兰
特· 沙哈布》。

“锡克”一词源于梵文,意即“门徒”。锡克教教徒十分敬重本教的首领和祖师,尊称
他们为“古鲁”,汉语译为“师尊”。锡克教从鼻祖纳那克开始,先后有十位师尊,之
后的首领不再称为师尊。从第六代师尊开始到第十代师尊,锡克教为了对抗莫卧)乙王
朝的压迫和进行复仇,逐渐发展成为一个带有军事化色彩的组织。第十代师尊时期,男
教徒的名字后面加上了“辛格”,意为“狮子”,女教徒的名字加上了“考尔”,意为
“公主”。

第十代师尊要求成年锡克男子必须做五件事,也就是锡克人有名的“五K”。五K代表蓄
长发(Keshas)、加发梳(Kanga)、戴钢手镯(Kara)、佩短剑(Kirpan)和穿短衣裤
(Kachcha)。在锡克教徒的心目中,这“五K”具有特殊的含义。

蓄长发是锡克教成年男教徒最重要、最明显的标志。他们认为留长发是古代圣贤或有学
问者的习惯,因而终生不得理去毛发。蓄长发、长须既表示睿智、博学,也象征大胆、
勇猛。加发梳是为了保持头发的整洁,同时也可以促进心灵修炼。戴钢手镯是为了培养
永恒无限的锡克教精神,象征锡克教兄弟永远团结,牢不可破。佩短剑表示追求自由和
平等的坚强信念,剑也是尚武精神的体现。穿短衣裤是为了有别于印度教教徒所穿的长
衫,表示与旧的传统彻底决裂,同时也具有一种豪爽的骑士风度。 随着时代的变迁,
“五K”的规矩也发生了一定的变化。今天的锡克教男子平时很少穿短衣裤、佩短剑。
但蓄发、加发梳和戴钢手镯的锡克教男子还是极为普遍,尤其是梳好头发之后,再包上
一条长长的头巾绝对是锡克人的象征。 锡克教颇为独特,锡克教的庙也很有特色。锡
克教的庙一般都是金庙,最著名的是印度北部旁遮普邦阿姆利则城的一座通体镏金的寺
庙。这是一座兼具伊斯兰教和印度教建筑风格的庙宇,但它既非清真寺,也不是印度教
庙,而是“锡克教圣冠上的宝石”,是锡克教徒心目中的圣地。

阿姆利则金庙圣殿上为圆顶,下呈方形。圆顶和四面墙体全部镏金’。圣殿位于一汪碧
水中央,在阳光灿烂的日子,蓝天白云之下,金庙光芒四射,碧水熠熠生辉,无疑是一
派金殿水中来的美景。圣殿里不设任何神像,只供奉着锡克教圣典《阿迪·格兰特》。
金庙平时向公众开放,进入金庙前,必须在庙前的大理石水池中洗脚。非锡克教教徒也
要戴上帽子,没有帽子,就需头顶一块毛巾或是手帕。 还有一点很值得注意,印度乞
丐很多,但锡克人中很少有乞丐。据说,锡克人强调勤劳、勇敢,而且内部团结,互为
兄弟。锡克教庙往往就是本教的慈善中心。

锡克教历史上与伊斯兰教和印度教都发生过冲突,50年代以后,锡克教徒与印度教徒也
是摩擦不断。1984年,印度政府军曾冲进锡克教圣地金庙,引起过全国性的局势紧张。
随后,3名锡克卫兵又开枪杀死当时的女总理英迪拉·甘地。进入90年代,锡克教与印
度教之间的矛盾趋于缓和。


耆那教余影不断


耆那教也是印度比较有特色的一个教派。耆那教的产生时间大约与佛教相同,是在公元
前6世纪前后。传说耆那教的创始人是筏达摩那,他出生于今日印度比哈尔邦的吠舍离
附近,和佛祖释迦牟尼一样,也是刹帝利种姓的子孙。筏达摩那30岁才出家修行,云游
各地12年,最后得道成为“耆那”,创建了耆那教。“耆那”是“胜利者”之意,教徒
尊称筏达摩那为“大雄”。 耆那教教义主张万物有灵,因而严禁杀生,其教徒要绝对
素食、苦行,以求减轻罪孽,得到解脱。耆那教最初传播于恒河地区,得到过掌握军政
大权刹帝利种姓的支持,教徒人数不断增加。 1世纪时,耆那教分为天衣和白衣两派。
天衣派主张严守戒律,苦行修炼,身外之物皆为轻,因而裸体才是至上境界;白衣派则
稍有变通,允许教徒穿白衣进行修行。到12世纪,耆那教已发展为一个遍及印度各地的
宗教。但在13世纪以后,伊斯兰教入侵印度并排挤异教,耆那教和其他宗教一样,受到
了重压削减,但它并未隐形灭迹,而是一脉相传,延续至今。

耆那教在今天的印度影响不是很大,但在印度各地还是可以看到不少耆那教庙,尤其是
巨大的大雄像会给人留下深刻印象。首都德里南郊不远就有一个很大的大雄裸体石像,
坐西朝东,庄严肃穆。身临其境,静思默想,你真会有一种欲念全消、万物皆空的感
觉。耆那教教徒中现今仍有人崇尚裸体至上,有时在德里一些人少的地方就能看到这种
人的身影。
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青青小草
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发表于 2007-7-21 22:11  资料 个人空间 短消息 
印度神话人物
印度神话的形成与其本身的历史关系密切。大约公元前3000年左右,印度河流域出现文明,公元前2000年左右,一支南迁的雅利安人侵入印度,经过无数次战争后,他们的势力从印度河流域进入恒河流域,并大肆奴役当地的土著人,至此,印度河流域的土著文明遭到破坏以及改变。

公元前1500年至前600年左右,《吠陀经》问世,这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作,在其中,印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗,他是天帝,众神之首。据记载,因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄,死后成为神,其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。吠陀文化后期,印度产生了婆罗门教,种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。

公元前六世纪左右,在各方面快速发展的印度进入列国时代,这一时期,旧的神话不断被编辑,新的神话又不断产生,宗教方面,出现了佛教与耆那教,而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。

公元前四世纪之前,印度最大的两部史诗出现——《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》,在这里,因陀罗等神的地位被削弱,印度神话基本上恢复了其最初的体系。

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吠陀神话中主要的神
因陀罗:天帝。
阿耆尼:火神。
伐楼那:水神。
阎摩:死神。
苏利耶:太阳神。
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史诗中的主要神
梵天:印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神,称“大梵天王”

湿婆:印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”,是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神,传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女
子交合的形象。湿婆表现愤怒的一面传入日本后,作为大黑天十分闻名,是武士和浪人的保护神。


毗湿奴:三大主神之一,与前两者并称为三联神。称谓极多,有一千种以上,常见的为“那罗衍”,“世界之主”等。


因陀罗:雷电之神,众神之首,后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”,为善见城城主。


吉祥天:即拉克什密。被称为毗湿奴的妻子。在最古老的神话中与大梵天,俱毗罗,因陀罗联系在一起,是佛教的护法天王。是毗沙天门王之妹,号称“功德天王”。毗沙天王是北方天王,是财富之神,胜利,护法之神。


释迦:原名乔达摩。悉达多,佛教的创始人。相传为印度北部小国王子,后舍弃家庭,权位,独自出走。七年后在菩提树下顿悟成佛。又被称为大日如来。佛教中最为崇高的神,曾降伏过中国的战斗之神齐天大圣。


天龙八部:即八部众,说法见于佛经。《法华经。提婆达多品》中曾提到过:“天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛、”


天:即帝释天为首的天神。天神的寿命也会完结,这是因为佛家相信事事皆有无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻,头上花萎,身体臭秽,腋下出汗,不乐本位”这五种征兆,也就是所谓的“天人五哀”。


阿修罗:阿修罗是与天对立的一族。他们非常好战,男的极丑,女的极美。阿修罗有美女而无美食。天有美食而无美女。双方常因此而互相争斗,场面十分惨烈。“修罗场”的说法即从此来。阿修罗一族被视为战神,他还有个化身是火神大摩尼,也就是“拜火教”和中土“明教”的最高
神。


龙:龙无论在东西方神话,还是在奇幻文化中都是个非常欢迎的角色。以其独特的外形,强大的力量备受青睐。可以说一说到奇幻,人们就会想到龙,龙几乎成了奇幻文学的代表。东西方的龙虽然有所不同,但它们也有很多相似之处,头部特征,善飞翔,会从嘴中吐出物质攻击等。这些
惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此一类生物存在。龙的记载在我国由来以久,大量详实,准确,生动的记录贯穿着整个古代正史,有纪可考的记录最后见于民国初年,让人十分迷惑。但天龙八部中的龙其实说的是一种大蟒蛇。


乾达婆:拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。天界的音乐家。


迦楼罗:中国人很熟悉的一种大鸟,传入中国后演变成了金翅大鹏鸟。原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟,一天吞噬一条龙王和五百条小龙(哪来这么多龙让它吃?),五百年自焚一次,然后又从火焰中复活,凤凰重生的传说即来源于此。
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焚琴煮鹤
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发表于 2007-7-21 22:21  资料 个人空间 短消息 
梵天



印度教众神之中最重要的是三大主神:创造神梵天(BRAHMA)、保护神毗湿奴和破坏神湿婆。

  梵天是宇宙的创造者,周身呈粉色或红色,有四头四臂。四张脸朝向东西南北,象征四部吠陀经。四只手常握有念珠、水罐、吠陀经、节杖、勺子、乐弓或是莲花等物,其中念珠用来记载时间,水用来衍生万物。梵天一般处于莲花之上,出行时骑天鹅,或者乘坐由七只天鹅拉的战车。有趣的是,梵天虽是创世大神,但全印度只有两座供奉他的庙。一般认为,随着印度教的发展,梵天的很多特质被赋予了毗湿奴,公元6世纪后,对梵天的崇拜就逐渐衰落了。还有一种说法是,梵天创造了智慧女神萨拉斯瓦蒂(SARASWATI),却又娶她为妻,有违伦理,因此印度教徒对他不很重视。

[ 本帖最后由 焚琴煮鹤 于 2007-7-21 22:25 编辑 ]
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村夫
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一介村夫


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发表于 2007-7-21 22:22  资料 个人空间 短消息  QQ
苏巴马廉,又叫穆卢干的,是大保森节的主神。
他也是湿婆的儿子,少年时候做过天神的统领,但中文记载他的传奇较少。。




啥都丢啦,除了人。

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焚琴煮鹤
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发表于 2007-7-21 22:27  资料 个人空间 短消息 
保护神毗湿奴



毗湿奴全身蓝色,常披黄袍,也有四只手臂,其中两只总握有他的标志性器物——法轮和海螺。毗湿奴的坐骑是一只鹰头人身的金翅大鹏鸟,他还经常半倚在一条多头的蛇王身上。毗湿奴化身很多,最有名的十种是半人办鱼、半人半龟、人身猪面、人身狮面、矮人、持斧罗摩、罗摩(即《罗摩衍那》的主人公)、克里希纳、佛陀、骑马的伽尔基。毗湿奴的每一个化身后面都有一个精彩的故事。值得注意的是,很多印度教徒都认为,佛教只是印度教的一个分支,这从佛陀是毗湿奴的一个化身中就可见一斑。
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焚琴煮鹤
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发表于 2007-7-21 22:28  资料 个人空间 短消息 
破坏神湿婆



 湿婆具有毁灭和再生的力量,长有三只眼睛,就像中国的二郎神。但他的第三只眼总是紧闭,一旦睁开就会喷火摧毁万物。湿婆通常披头散发,头顶恒河与弯月,脖颈青黑,挂一串骷髅项链,上身裸露,下身围一条虎皮,身缠眼镜蛇,手持三叉戟,样子确实很恐怖。湿婆还有两种比较常见的形象——舞王和林伽。舞王就是跳舞的湿婆,这个形象在印度的铜器店里经常会看到。湿婆在火圈中间舞蹈,头发向上飞扬,一只脚踩着代表无知的侏儒,另一条腿和手臂在空中扭摆,舞姿虽然曼妙,却预示着世界的毁灭。林伽则是男性生殖器,象征再生。传说,湿婆当初没有把梵天与他商量创造世界的事放在心上,独自去海底修炼,出来时发现世上一切都已安排妥当,一气之下就割下生殖器仍向人间,从此就有了人类对林伽的崇拜。
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焚琴煮鹤
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发表于 2007-7-21 22:30  资料 个人空间 短消息 
猴王哈奴曼拜见罗摩



印度教中还有一位不得不提的神,猴神哈奴曼。哈奴曼是《罗摩衍那》里的重要人物,骁勇忠诚,变化多端,神通广大,有搬山跨海之能,曾全力帮助罗摩攻打兰卡岛(LANKA)的十首魔王拉瓦那(RAVANA)、救回妻子悉多(SITA)。哈奴曼的形象像极了《西游记》中的孙悟空,很多专家学者都认为他就是齐天大圣的原形。
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青青小草
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发表于 2007-7-21 23:00  资料 个人空间 短消息 
哈哈,去一趟印度庙,恐怕就我们的网友这么有兴趣多了解印度神话故事。
还要谢谢国务卿。随笔网真是藏龙卧虎。
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青青小草
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发表于 2007-7-24 00:26  资料 个人空间 短消息 
国务卿,不是答应推荐点这方面的书看看,不见你动静
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叶明
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发表于 2007-7-24 00:42  资料 个人空间 短消息 
随笔网真是藏龙卧虎! 深有同感!

这一帖, 太有价值了. 推荐版主加精.




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cherryqin
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发表于 2007-7-25 10:19  资料 主页 个人空间 短消息 
收到一网友-跳舞兰的短消息,报告这个帖子,本来还怕网上又有啥“怪帖”出现,再一看, 哇,报告原因竟是: 他/她的报告理由是: 此帖(焚琴煮鹤的帖) 太精彩了!

的确是!
谢谢跳舞兰的报告!  希望会有很多这样的报告!
谢谢焚琴煮鹤的好帖! 

[ 本帖最后由 cherryqin 于 2007-7-25 10:20 编辑 ]




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焚琴煮鹤
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发表于 2007-7-25 10:47  资料 个人空间 短消息 
回复 #16 cherryqin 的帖子

搜索帖子尚容易,但配图片较难,因为原文没有图片,搜索来的图片要对上号,不要张冠李戴,这个有些难度。

谢谢樱桃的鼓励。
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cherryqin
版主
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发表于 2007-7-25 11:48  资料 主页 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 焚琴煮鹤 于 7/25/07 10:47 发表
搜索帖子尚容易,但配图片较难,因为原文没有图片,搜索来的图片要对上号,不要张冠李戴,这个有些难度。

谢谢樱桃的鼓励。

辛苦您啦!!!




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