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毛朝晖
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发表于 2012-5-31 11:41  资料 个人空间 短消息 
大學章句序後案

錢穆先生說:“(朱熹)定《論》、《孟》、《學》、《庸》為《四書》,為之作《集注》與《章句》,而《四書》乃凌駕於《五經》之上。治學者必先《四書》,乃及《五經》。”(〈中国文化演进之三大阶程及其未来之演进)故自宋元以降,儒者研治經學必以《四書》為基礎,研治《四書》又必以朱子《四書章句集注》為根本,而朱子的《四書》學體系則以《大學》爲綱領(見《朱子語類》,此類說法屢見不鮮)。所以,今人要研究朱子學乃至宋明儒學,都必須仔細研讀《大學章句》,而此《序》義理精密、辭章謹嚴,尤其值得誦讀。此序首先揭櫫儒學的宗旨在於“復性”,復性的工夫在於變化氣質;在儒家的視野中,政治與教化的共同使命就是要幫助天下之人變化氣質、恢復本性。儒家崇尚的三代之治,便是這種政教合一理想的充分體現與具體落實。朱子在序中闡述的具體措施主要包括政治制度、學校制度,學習的内容與次第(包括小學:“灑掃、應對、進退之節,禮、樂、射、御、書、數之文”;大學:“窮理、正心、修己、治人之道”。次第則是先小學後大學,大學又有“三綱”“八目”,見《章句》)在這一配套的政教合一體制中,政治領袖“聖王”,同時也是教育的推手與學習的對象。朱子認爲,《大學》一篇不但是儒者化習復性之學的理論綱要,也是儒家政教合一理想的實踐藍圖。在孔子之前,上述理論與實踐(即“大學之道),便落實在三代聖王的言傳身教中(《序》:“其所以為教,則又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝倫之外。”);孔子以後,由於政教分離,孔子及其後繼者不得已才將三代“聖王”化習復興、政教合一的理論與實踐做一系統的整理,這就是《大學》。在朱子看來,能夠真正繼承大學之道的儒者,在孔子死後,只有曾子、孟子得到真傳,中間中斷一千多年,到二程兄弟才重新接上孔子的“道統”(即上述“大學之道”,或化習復興、政教合一的理論與實踐的傳統)。之所以獲得“道統”的人這麽少,中斷的時間這麽長,朱子認爲主要是由於三種“異端”學術思想的阻礙:一是“俗儒記誦詞章之習,其功倍於小學而無用”(近於“小學”而阻礙了“小學”教育);二是“異端虛無寂滅之教,其高過於大學而無實”(近於“大學”而阻礙了“大學”教育);三是“其它權謀術數,一切以就功名之說,與夫百家眾技之流”惑世誣民、充塞仁義(根本違背儒家“小學”與“大學”的精神)。從這個意義上述,《大學》既是儒家“道統”的根本,也是判別“異端”之學的依據。了解以上兩點,我們就很能理解朱子為什麽特別重視《大學》,並畢生致力於講解、弘傳此書的深切關注與良苦用心了。辛卯十一月十六日,化蓭。




六經責我開生面。——恭錄船山夫子聯句自箴。

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