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毛朝晖
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发表于 2012-5-31 11:38  资料 个人空间 短消息 
讀《白鹿洞書院學規》

此《學規》,一名《揭示》(《文集》原名),條目有五:五教之目、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要。正文極簡潔,僅81字,皆取自經典原文。第一條“五教之目”是儒學教育的目標,初學學的是五倫之教,到了聖賢地位也仍然不離五倫之教。夫儒者之學,皆所以明人倫也(《孟子·滕文公上》)。《大學》齊家、治國、平天下,格局雖大,功夫則不離庸常之間,而以修身為本。荀子亦言:“君子之學,以美其身。”(《荀子·勸學》)第二條“為學之序”是儒學的學習方法,粗言之,則《尚書》言“知”“行”,《論語》言“學”“思”;細言之,則《中庸》別為學、問、思、辨、行。其實,知是知這個,行也是行這個,學、問、思、辨、行莫不是實踐五倫之教。後面三目修身、處事、接物,都是五倫之教在生活上的應用。施之於心意言行之常,則為修身;施之於進退義利之際,則為處事;施之辭受得失之時,則為接物。竊謂朱子義理分別過細,實則事亦物也,物亦己也,故《中庸》雙提“成己”“成物”,而言“合外内之道”。修身,不能離接物、處事而修;事、物不能離我身我心而處而接。修身之道至廣至微,不必定如朱子身、事、物三分之法,要之,修身只是在物(心内心外各種事物)上反復磨練,務使五倫安排妥帖以止至善,所謂“格物”是也。此外,《白鹿洞書院學規》一反舊學規重外在禁防以爲修身之法,而欲借“窮理”以開内在修身之途(或亦可以“積極修身”、“消極修身”相區分)。此實儒者修養之正法也。辛卯十一月廿七日,化蓭。




六經責我開生面。——恭錄船山夫子聯句自箴。

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