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标题: 从吴兢《贞观政要》窥探唐太宗治国之道
符懋濂
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发表于 2011-11-5 14:24  资料 个人空间 短消息 
从吴兢《贞观政要》窥探唐太宗治国之道

从吴兢《贞观政要》窥探唐太宗治国之道

   

      吴兢为人刚正不阿,是唐代最著名的历史家之一。瞿林东《唐代史学论稿》给予他很恰当的高度评价:“吴兢始而能秉笔直书,继而又敢于承担责任,不徇人情,即使面对权贵,也无所阿容。他之被誉为‘当今董狐’,是当之无愧的”。  

      吴兢始终坚持秉笔直书,力求保存历史记载的真实性,为的是要发挥历史的借鉴功能。关于这点,从《贞观政要》序言与上表(唐玄宗)所阐明的编撰目的中,可以窥见一斑。  

      作为吴兢硕果仅存的著作,《贞观政要》由他“缀集所闻,参详旧史,撮其指要”编撰而成的,是一部非常难得的政论性文集。全书分为十卷四十篇,每篇都有一个中心课题,涵盖范围甚广,从君王的个人修养到治国平天下之道,都包括在内,所以内容充实、多样,可读性很高。从表述方式来说,《贞观政要》属于语录体,采用的基本上是对话式,即以君臣对话的方式,将唐太宗和魏征、王珪、杜如晦、房玄龄等数十名大臣的言论集录而成;其中还包含大臣的奏章和唐太宗的诏书,同样属于君臣对话的性质。政治对话的议题,包括了君道、政体、任贤、求谏、纳谏、分封、仁义、诚信、礼乐、务农、刑法、贡赋、征伐、安边等共四十个名目。  

      君臣对话的内容虽相当广泛,但主要环绕着以下的几个课题:应如何成为“明君”?作为“明君”应如何知人善用?如何处理大臣们的直谏不讳?如何善待黎民百姓?作为“天可汗”的大唐天子,应如何对待境内外的少数民族?应如何巩固唐帝国的政治统一?应如何避免重蹈隋王朝之覆辙?十分有趣而又值得注意的是:几乎每个主要课题,都涉及“以史为鉴”,或者离不开以历史为其理论依据。

   由于在君主专制体制下,“社稷安危,国家治乱,在于一人而已”(魏征语),他们议论的话题便从“为君之道”开始。例如贞观元年某日,唐太宗对身边大臣说“为君之道,必须先存百姓”;“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲,上治而下乱者”。 谏议大夫魏征听了表示很赞同,并援引史事说明太宗所言“实同古义”,即“治国”必须从“修身”着手。

   贞观二年某日,唐王朝君臣再议论为君之道时,太宗问魏征:“何谓为明君、暗君?”魏征回答道:“君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。”接着他列举了大量史事为例证,说明君王不可“偏信”,必须“兼听纳下”,“而下情必得上通”。魏征以史论证“兼听则明,偏听则暗”,令此至理名言不仅对古代帝王具有鉴戒作用,而且还可作现代政治家的座右铭!  

      贞观十年某日,太宗向侍从大臣提出一道政治难题:“帝王之业,草创与守成孰难?”房玄龄的答案是“草创为难”,但魏征不以为然,认为“守成则难”。房、魏双方各持己见,唐太宗深知双方都有道理,都以史实为依据。因此,由他总结辩论,得出“创业惟艰,守成不易”的著名结论。但依我看来,太宗更重视、更赞赏魏征的见解,因为“创业惟艰”毕竟已成为过去,而“守成不易”却是他所面对的政治现状与未来。或者用他本人的话来说,即“今草创之难,既已往矣;守成之难者,当思与公等慎之”。  

      为了维持唐帝国的长治久安与政治大一统,唐太宗非常重视直谏与纳谏。贞观六年某日,太宗对侍臣说:“天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不用,诚可畏也!” 他对朝代兴衰更替的因素,认识十分深刻,既与统治者(君王、大臣)素质、朝廷政策有关,也与黎民百姓的心理向背,息息相关。因此,魏征听后便直言不讳,提醒太宗要“能留心治道”,要居安思危,要常如临深渊、如履薄冰,更要牢记:“水,民也;舟,君也。水能载舟,亦能覆舟。”

  贞观四年,唐太宗下诏征调士兵去洛阳重修乾元殿,作为他日后巡视之行宫。大臣张玄素上疏表示反对,并规谏太宗改变初衷。他所持的理由,不外乎大兴土木势必劳民伤财;但我认为奏疏中最能说服唐太宗的,恐怕是“以秦为鉴”和“以隋为鉴”的两段话语。在奏疏末段说“阿房成,秦人散;章华就,楚众离”,的确令人胆颤心惊,深具前车可鉴的作用。看来太宗非常重视此一奏疏,所以终止重修乾元殿,还特地召见张玄素。  

   《诗经》所谓“殷鉴不远,在夏后之世”,原本是针对周人而言;对于唐王朝君臣来说,“殷鉴”毕竟很遥远的事。因此,唐太宗最关心的,还是秦、隋两代速亡,尤其是隋王朝速亡的原因。在涉及以史为鉴的君臣对话里,“以隋为鉴”在《贞观政要》里出现的频率最高,就证明了这一点。唐太宗甚至多次告诫大臣,要求君臣共同以隋亡为鉴。   

  皇太子是皇位的继承者,是未来的皇帝,所以其个人素质也直接决定封建王朝的兴衰存亡。由于他自幼“生长深宫,百姓艰难,都不闻见”,如果不从小细心调教,将来势必“好尚骄逸”。贞观七年某日,唐太宗对于志宁、杜正伦说:“卿等辅导太子,常须为百姓间利害事”。不久太宗又下诏要求魏征编辑《诸王善恶录》,分发给太子诸王。

     唐太宗比较倾向于分封诸王侯,因他错误地认为“周封子弟,八百余年;秦罢诸侯,二世而灭。封建亲贤,当是子孙长久之道”。贞观十一年,太宗再次分封荆王李元景、功臣长孙无忌、房玄龄等三十五人为世袭刺史。礼部侍郎李百药马上撰写了一篇奏疏,强烈反对世袭官爵,获得中书舍人马周的大力支持。唐太宗最终采纳了包括这两位大臣在内的反对意见,取消了分封世袭刺使的诏令。这也成了唐太宗从谏如流的历史佳话之一。(“从谏如流”不等于每次“言听计从”,况且谏官们的意见往往不一致,太宗只能采纳自己认为正确的。)

      到了唐代,谏议制度已经确立、比较完善,谏官们多出自门下、中书两省;求谏、直谏与纳谏这三位一体,并非抽象的政治理念,而是一种具有实用功能的政治建构、模式。太宗及其侍臣们利用它来治理唐帝国,缔造了中国古代历史上罕见的太平盛世――“贞观之治”,也为唐太宗赢得了知人善用、从谏如流的“开明君主”的美誉!

      唐太宗所处的唐代,是世界史的中古时代,是个皇权、教权专制的时代,是个“朕即国家、朕即法律”的时代,所以他的治国之道,难道不值得我们重视、称誉?现当代由“一人一票”民主选举产生的一些“强人”统治者,却刚愎自用、一手遮天,还欠缺像唐太宗一样的人格魅力呢!

(2005/8/4初稿)

[ 本帖最后由 符懋濂 于 2011-11-5 14:25 编辑 ]
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难得清静
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发表于 2011-11-5 14:37  资料 个人空间 短消息 
尽信书,则不如无书
出处: 出自《孟子.尽心下》
释义: 读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题。
渊源: 商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌(今河南淇县)

殷商末年,周武王继位后四年,得知商纣王的商军主力远征东夷,朝歌空虚,即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队,进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。

商纣王惊闻周军来袭,仓促调动少量的防卫兵士和战俘,开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比悬殊很大,但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌,展开了一场异常激烈的殊死搏斗。

后来,《尚书.武成》一篇上说:“受(纣王)率其旅如林,会于牧野。罔有敌于我师(没有人愿意和我为敌),前徒倒戈,攻于后以北(向后边的自己人攻击),血流漂杵。”

战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨。他说:“尽信书,则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话。意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本。
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符懋濂
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发表于 2011-11-5 18:13  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 难得清静 于 2011-11-5 14:37 发表
尽信书,则不如无书
出处: 出自《孟子.尽心下》
释义: 读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题。
渊源: 商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌(今河南淇县)

殷 ...

我也赞同“尽信书不如无书”。烦请先生指出《贞观政要》不可信之处,使得老朽及其他网友受惠。谢谢!
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难得清静
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发表于 2011-11-5 20:22  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 符懋濂 于 2011-11-5 18:13 发表


我也赞同“尽信书不如无书”。烦请先生指出《贞观政要》不可信之处,使得老朽及其他网友受惠。谢谢!

我想说的是‘贞观之治’。

贞观之治是一个政治清明、法律完善、官员德才兼备、百姓安居乐业的辉煌时代。但是这么一个高度文明的社会和国家,其无懈可击的道德和制度竟然在‘一夜之间’化为乌有,‘人间天堂’只维持22年就画上句号,实在是匪夷所思!

史书上说唐太宗注重法治,有没有想过那到底是怎么样的法治?是不是比内安法令还要骇人听闻的手段,使到每个人都不敢造次?

这么伟大的治国之道,为什么千多年来从来不被历代皇朝或政府采用?难道唐朝过后的中国人素质特差吗?还是它不符合中国国情?

中国近代史如国共纠纷、文革及6,4事件等的是是非非到现在都说不准,更遑论上千年的古史了。这也是说唐朝盛世的说法水份很多,所以听听就好,不必过于强调。

还有,如果它不适合中国国情,那么在新加坡不提也罢!

[ 本帖最后由 难得清静 于 2011-11-5 20:25 编辑 ]
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符懋濂
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发表于 2011-11-5 21:30  资料 个人空间 短消息 
回复 #4 难得清静 的帖子

“贞观之治是一个政治清明、法律完善、官员德才兼备、百姓安居乐业的辉煌时代。但是这么一个高度文明的社会和国家,其无懈可击的道德和制度竟然在‘一夜之间’化为乌有,‘人间天堂’只维持22年.就画上句号。“

以上的话是谁说的?

“史书上说唐太宗注重法治“

那一本史书?

[ 本帖最后由 符懋濂 于 2011-11-5 21:31 编辑 ]
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难得清静
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发表于 2011-11-5 22:04  资料 个人空间 短消息 
回复 #5 符懋濂 的帖子

说过唐朝故事的人何止千万,关于唐朝的史书岂止万册?你要信谁?又要信哪一部史书?

正史和野史,国内和国外的历史记载,你要信哪一个?你又如何肯定其真实性?

看来你的疑问也不少。
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符懋濂
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发表于 2011-11-6 06:52  资料 个人空间 短消息 
回复 #6 难得清静 的帖子

我的三个问题是什么?请回头看看!

你的答案和我的问题有关吗?请回头想想!

答非所问,毫无意义,不如不答。
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珊瑚草
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发表于 2011-11-6 08:00  资料 文集 短消息 
《贞观政要》是一部非常难得的政论性文集,以君臣对话的方式,将唐太宗和数十名大臣的言论集录而成。

“从谏如流”不等于每次“言听计从”,况且谏官们的意见往往不一致,太宗只能采纳自己认为正确的。

--《贞观政要》是语录。说得再好,最终还取决于谏官们和皇帝如何做。所以贞观之治只是昙花一现,后世的皇帝大臣,即使有《贞观政要》做参考/指导,也难以复制贞观之治。
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发表于 2011-11-6 08:39  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 符懋濂 于 2011-11-6 06:52 发表
我的三个问题是什么?请回头看看!

你的答案和我的问题有关吗?请回头想想!

答非所问,毫无意义,不如不答。

难道你把不合时宜、不符合国情又真伪难辨的东西拿出来讨论就很有意义?

其实你只要知道内阁制是怎么运作就行了。

在野党有表现自己的机会,他们大可不必为问题提出解决方案,但是别只停留在“道出问题”的阶段而已。千万别吝于展现自己的才华,也别羞于显露舌战群儒的才智,不要忘记,他们的宏远可是要创造“世界级”的国会!人民会为他们的表现打分。
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符懋濂
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发表于 2011-11-6 09:21  资料 个人空间 短消息 
回复 #9 难得清静 的帖子

恕我直言:你没读懂拙帖的内容与题旨!
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难得清静
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发表于 2011-11-6 09:51  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 符懋濂 于 2011-11-6 09:21 发表
恕我直言:你没读懂拙帖的内容与题旨!

你搞错了,我读的其实是你的心!

你不只崇拜唐太宗,也对他的典故深信不疑。







(以上纯属玩笑)
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符懋濂
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发表于 2011-11-7 10:28  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 难得清静 于 2011-11-6 09:51 发表


你搞错了,我读的其实是你的心!

你不只崇拜唐太宗,也对他的典故深信不疑。

(以上纯属玩笑)

《其实你不懂我的心》

你说我像云捉摸不定
其实你不懂我的心
你说我像梦忽远又忽近
其实你不懂我的心
你说我像谜总是看不清
其实我永不在乎掩藏真心

。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。

(曲:童安格 词:陈桂珠)

:lol
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难得清静
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发表于 2011-11-7 11:09  资料 个人空间 短消息 
回复 #12 符懋濂 的帖子

《他不爱我》

他不爱我

牵手的时候太冷清 拥抱的时候不够靠近

他不爱

我说话的时候不认真 沉默的时候又太用心

我知道他不爱我 他的眼神说出他的心

我看透了他的心

还有别人逗留的背影 他的回忆清除得不够乾净

我看到了他的心  

演的全是他和她的电影

他不爱我

尽管如此他还是赢走了唐太宗的心

作词:杨立德 作曲:陈小霞 编曲:王豫民



[ 本帖最后由 难得清静 于 2011-11-7 11:10 编辑 ]
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符懋濂
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原帖由 难得清静 于 2011-11-6 09:51 发表


你搞错了,我读的其实是你的心!

你不只崇拜唐太宗,也对他的典故深信不疑。

(以上纯属玩笑)

《你还是没读懂我的心》

你说你读的是我的心
但你读帖子时可用心
你可找到了帖子的心

如果没找到帖子的心
怎么能够读懂我的心
帖子的心就是我的心
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难得清静
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原帖由 符懋濂 于 2011-11-7 14:11 发表



《你还是没读懂我的心》

你说你读的是我的心
但你读帖子时可用心
你可找到了帖子的心

如果没找到帖子的心
怎么能够读懂我的心
帖子的心就是我的心

我真希望人类可以发明时光穿梭机,这样你就可以穿越时空,抵达唐朝和你一条心的唐太宗朝夕相处了。
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看花非花
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发表于 2011-11-7 16:51  资料 短消息 
尽信书不如无书并不是教人否定一切,对每一件历史典故加以怀疑,然后诸多求证,以期更符合历史事实,那是史学家的责任。而作为凡人的我们,如果因为未曾经历过某件史实,就必须寻找时空穿梭机回到现场见证,那么看起来寻求心理医生帮助是必要的。

牧野之战,根据现代史学家的考据,姜子牙以少胜多,而胜利的关键就是奴隶倒戈,纣王不得人心由此可见一般。孟子的怀疑,是因为武王作为仁义之师,以至仁之师伐至不仁之军,断断不应该有血流成河的道理,因此加以质疑。其实,这是很合常理的。纣王残忍暴虐,奴隶军饱受欺凌,一旦倒戈,怨气怒气窝囊气齐齐爆发,那有不“血流漂杵”的道理?

多言无益,想一想萨达姆和卡扎菲的遭遇,一切就在不言中。
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回复 #16 看花非花 的帖子

求知是心理有问题?

同理,国会辩论是执政党和在野党的责任,如何议政是政治家们的事,作为凡人的我们有必要充当军师出谋献策吗?这也是心理有问题?

思想太单纯了。
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