七律•访桐城六尺巷并序

《桐城县志略》载：“张文瑞公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴氏越用之。家人驰书于都，公
批诗于后，云：一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。家人
见诗，遂撤让三尺。吴氏闻之感其义，亦退让三尺，遂成六尺之巷。”张文瑞公者，清康熙文
华殿大学士张英也，雍正保和殿大学士张廷玉之父。徜徉方寸小巷，但觉襟怀宏阔，念古风之
谦和礼让，嗟今人之躁浮争斗，感慨万千！遂成一律记之。

古城佳话赞公何？宰相腹中船荡波。
一纸回书明礼义，两家让土促亲和。
钟灵斯地山川美，贤俊之乡翰墨多。
六尺巷宽人接踵，燕莺谐唱睦邻歌。

[ 本帖最后由 李家三郎 于 2011-10-9 14:28 编辑 ]

是呀，让一步海阔天空。听过这个故事，也感动吃亏是福。

诗传美德，释彼躁浮。

的确呀，让他三尺又如何。这个故事很好地诠释了处理人际关系以及人生态度的“淡定”二字。唉，人这一生呀，来时赤条条，在时也只须床铺版大小，去后不过一平方米足矣，还有什么看不开的。可贪婪的人总是因着贪婪而争斗。我曾经在一篇文字中写下一句话：执着于有的人，是难以自视其无的。

钟灵皖地山川美，翰墨之乡贤俊多。
“钟灵”、“翰墨”在这里分别是形容词和名词吧？“皖”是实词，“之”是虚词。
然而金陵林小姐说了，第一立意要紧，不以词害意为好。若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。

同意老师上述观点。另外，山川平列结构，贤俊偏正结构。

呵呵，三郎兄法眼恢恢，疏而不漏！我原想学习大诗人的名对“三十一年还旧国，落花时节读华章”，“三十一年”与“落花时节”都是时间概念，能成宽对，那么“钟灵皖地”与“翰墨之乡”都是地域概念，也就可以算宽对了，大诗人能对，我也能对，阿Q一下的。但是想想还是不行，大诗人那是颔联，可对可不对，我这是颈联，必工对之。再，颦儿对香菱说的话是非常对的，立意要紧，不以词害意.但后面那句话是指奇句而言，拙句得按章法办事，容我再斟酌，也请兄指点一二。

[ 本帖最后由 关山秋 于 2011-10-9 12:10 编辑 ]

翁兄说的好有趣。“仓廪实而知礼节”——历代治国者以及思想者，有很多人都持这种具有务实精神的理想，十分亲切可爱。可是之后的结果却是挂在老百姓口边的“富贵思淫欲”、“为富不仁”。权力欲、财富欲、美色欲、占有欲等极度膨胀，以致于如果这些欲望不是“沧海横流”的话，那便不会见“英雄本色”。历代的“三代”之后，概莫能外。所以，自孔子时代起，到两汉、唐宋以降，朝野思想界都激烈地争论在“义利之辨”的困惑上，笔战没有少打。今天也如此——比如官方伦理学教科书上面写的是“革命的功利主义是道德或者人道的基础”。名字好听而十分耐人寻味呀，加了“革命”二字，但“革命的功利主义”依然是功利主义。并未逃出历史上的“义利之辨”。哈哈，“革命”者，何也？经典的解释是“一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动”。官方伦理学尚且如此，哈哈，所以结论必然是经典语录里的另一句话：：“六亿人民，不斗行吗？”
唉，这人性呀，一半是天使，一半是野兽。在这个意义上，似乎构成了人性突破不了的自身限制——我常常对此持一种悲观的想法。可救人类的仍然只是人类自己，没有救世主。即便有，至少在救世主之后的救世主们也会为富不仁、为权不仁、为色不仁、为贪不仁的。于是再次开始了“与人斗其乐无穷”的下一个历史循环。唉!

[ 本帖最后由 梦蝶翁 于 2011-10-9 10:58 编辑 ]

也读过故事，再读此诗深有感慨：古代文人还是很有胸襟的！
-----好久不见，问老乡前辈好！

再，颦儿对香菱说的话是非常对的，立意要紧，不以词害意，但那是指奇句，拙句得按章法办事，容我再斟酌，也请兄【指点一二】。
回复错了，应该请老狐狸指点一二。

什么意思，是指红楼梦原文？

《红楼梦》48回，

    薛蟠恋柳湘莲被揍，无脸见人，便远走他乡经商。室内香菱被宝钗带到一处居住。
　　这进园之后，少不得拜访一下众人。可巧拜到了林黛玉门前。香菱便让林黛玉教自己作诗。林黛玉教道：“不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。“
　　香菱笑道：“怪道我常弄一本闺诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”
　　林黛玉忙赞同道是“不以词害意”。

哈哈，我晕。看这样行不？皖，地名，因为题有地名，故可略。改斯。贤俊与翰墨对调，未伤原意。且“贤俊”词性：“名词”之“形容词化”。

钟灵斯地山川美，贤俊之乡翰墨多。

几乎每天都要给人在诗题上加美人痣，老革命也需要加一粒。