昊天不仁降巨灾
蜀山变形地裂开
高楼崩塌桥梁歪
人间天府变冥台
生灵何辜遭活埋
废墟处处鬼徘徊
千村万镇化尘埃
灾黎无助望天唉
幸有王师夜行来
送粮送水担架抬
瓦砾堆中救童孩
爷娘喜极泪满腮
更有义士络绎来
救死扶伤敬遗骸
国悼三日全球哀
八方援助不吝财
中华儿女不同胎
全国血库长龙排
生离死别固可哀
爱满人间何幸哉

[ 本帖最后由 张从兴 于 2008-6-5 22:07 编辑 ]

张兄用柏梁体写使版面更多样化，甚好！

昊天不仁降巨灾
蜀山变形地裂开
高楼崩塌桥梁歪
人间天府变冥台
生灵何辜遭活埋
废墟处处鬼徘徊
千村万镇化尘埃
灾黎无助望天唉
幸有王师夜行来    －－1  －－（1、2 此二句音、义近，可否调整？）飞军忽降迅如雷（？）
送粮送水担架抬
瓦砾堆中救童孩
爷娘喜极泪满腮
更有义士络绎来    －－2     
救死扶伤敬尸骸
国殇三日全球哀   －－ 痛悼三日（？）
八方援助不吝财
中华儿女不同胎
全国血库长龙排
生离死别诚可哀   －－ 几心摧（？）
人间有爱亦幸哉

国殇不妥。林先生几个建议不错。

此二句是故意用的排比句，前句指子弟兵，后句指志愿者。

国殇应该会比痛悼更为深刻和形象吧？

至于韵字有两个“来”字，两个“哀”字，柏梁体乃汉乐府，乐府诗不忌重字重韵。

广义的国殇，就是全国性的哀悼，而且不限于为战死的卫国军人的纪念。

512大地震之后，国家举行全国哀悼仪式，降半旗致哀，媒体报道时称之为“国殇”；而数年前台湾912大地震，台湾当局也举行了“国殇”悼念仪式，媒体报道亦以“国殇”名之。

近日看见网上有人对此提出质疑，其主要理由就是：“殇：是指未成年夭折；国殇：是为国捐躯的将士。”结论就成了“地震罹难者关国殇什么事啊”了。

黄丝以为，这种略举两例“原始”释义，就得出“地震罹难者关国殇什么事啊”的结论，明显是不恰当的，因为任何一个字、词，在几千年流传过程中，都会根据原始释义发生演变、引申，产生更为广阔的意蕴，有的甚至于走向反面，褒贬互换。比如“鬼”字，那是指死去的人，我们后来就有把可爱而聪明的孩子称之为“小鬼”的，你能说不对么？

要探讨古文字义，不能不说到《说文解字》，那么“殇”字它是如何解释的呢？“不成人也，人年十九至十六死为长殇；十五至十二死为中殇；十一至八岁死为下殇。从歺伤省声。”这是歺字，殇的字义就是根据它来的。那么它是什么意思呢？《说文》曰“从半剐”。徐锴注释说“剐，剔肉置骨也，歺残骨也”，可见所谓“殇”，其最早的构字意图就是杀死的意思，既然是杀死，那就属于非正常死亡，所以才有长殇、中殇、下殇之说，就是夭折啊。






从未成年夭折，就引申出战士为国少壮捐躯之义。年纪轻轻的为国家战死沙场，不就是夭折么？

我们再看看其它经典怎么说的：

未家短折曰殇。——《周礼·谥法》
无主之鬼谓之殇。——《小尔雅》
禁迁葬者与嫁殇者。——《周礼·媒氏》。
投躯报明主,身死为国殇。——鲍照《代出自蓟北门行》

“无主之鬼谓之殇”。什么意思啊？就是无家之鬼，没有人管的，可以引申为失去家园而死在异乡的“游魂”，这个意思的用法以于右任《国殇》一诗为代表：

葬我于高山之上兮，
望我大陆；
大陆不可见兮，
只有痛哭.
葬我于高山之上兮，
望我故乡；
故乡不可见兮，
永不能忘（望）。
天苍苍，
野茫茫，
山之上，
有国殇。

这是于右任先生在台湾逝世前一年写的怀念大陆的爱国诗，“山之上，国有殇”代表了和他一样遭遇的一大批爱国思乡者的心声，被迫离开故园，老了回不了家乡，眼看要成了孤魂野鬼了，那是怎样一种无可奈何的苦闷心情！他这里用的就是“无主之鬼谓之殇”释义。

“投躯报明主,身死为国殇。”鲍照这两句诗，就和现在比较广泛应用的释义相同了，在这里“国殇”就是为国家捐躯的英雄，用一句通俗的话说就是“烈士”。他这个用法是从我国古代伟大爱国主义诗人屈原《九歌》里《国殇》一诗化出来的。

《九歌》是楚国的民间祭祀歌，共11篇，前十篇每篇祭一个神，比如东皇太一、云中君、湘君、湘夫人等等，第十篇就是《国殇》，悼念那些为国家捐躯的战士的，所以后来就把那些为国家民族牺牲的英烈叫做“国殇”。也正因为屈原的《国殇》是祭祀为国捐躯壮士的仪式上唱的祭歌，所以后来常把国家级的悼念烈士的活动说成“国殇”，“国殇”既是悼念对象，也是一种悼念仪式。

再说《小雅》“未家短折曰殇”。没有成家就意外夭折了称之为“殇”，那么这种意外可以是疾病，也可以是战争，或者是突然降临的特大自然灾害，比如一次大地震死去几万十几万人，对一个国家来说那个损失和悲痛太大了，于是就要举行国家级的悼念活动，这时候已经不是单独个体的夭折，那样在家族范围内“殇”一下就行了，现在是国家级的损失和悼念，全国悲痛，下半旗，这样庄严、隆重的全国哀悼仪式，哀悼的是几万十几万遇难同胞，单单一个“殇”字不够了，就在前面加一个“国”字，称之为“国殇”，因为它不是一家一户之殇那种小范围悼念，而是以国家的名义发布命令，并且由国家主持的——由国家主持，所以称之为“国殇”。

有人说这次要用“国丧”或“国伤”就对了。这就更错了！“国丧”是封建社会特指皇帝皇后等皇族重要人物“驾崩”举行的悼念活动，老百姓，甚至是宰相都没有资格。随着时代的进步，民主、自由、人权等普世价值观逐渐深入人心，人的生命高于一切，即使是普通升斗小民，他的生命也是至高无上的，必须得到文明社会的保护和尊重。因此，对于在512大地震中死去的同胞，尤其是那些夭折的青少年学生，我们称他们为“国殇”，用“国殇”那样隆重、庄严的悼念仪式悼念他们，以寄托我们的哀思，总结经验教训，鼓励生者勇敢的面对困难、重建美好的家园，不但是完全正确的，而且是一种伟大的具有划时代意义的历史性进步！

在512大地震中遇难的同胞们，安息吧！

我们会永远记住你们的！

转自：http://huangsi2001.blog.hexun.com/19477568_d.html

[ 本帖最后由 张从兴 于 2008-6-5 10:48 编辑 ]

改了。
谢一字师。

高手如云，好诗更精。。。

狐弟，关于“国殇”，并不能把“国”与“殇”分开来”析解“的。分开来解，并不能得到它的“整体”意思，整体涵义，其概念的整体性质并不简单的是部分之加和。“国殇”在历史上一直是一个专用词，它的定义十分清楚，就是“祭奠为国捐躯的人”。分开解——先解释“国”，再解释“殇”的本意，这其实无非是把“国殇”既定的十分清楚的、完整的含义，析解为“国家之死亡的国人”，你看，这种析解，在逻辑上实际是偷换概念。因为在析解中，完全把“为国捐躯（或者牺牲）”的意思在有意无意之间给抹掉了。逻辑学定义某概念时，一定是“种差加属”的方法，若偷换了这概念的“种”，也就完全改变了这个概念的含义。比如：国殇之“殇”，最广义的解释无非是指“死亡”。于是。“死亡”便是这个概念的“属”；但“死亡”的种类有很多很多，在这种“很多”的死亡之“种类”中，有一“种”死亡显得很特殊，就是“为国牺牲的人”，这就是“死亡”这个”属“概念的“种差”！我们不能用”属“来代替”种差“，否则就无法把各样的”种”区别开来。唯有把这个“种差加属“合在一起，才能得到”国殇“的完整定义。
这种”析解“的方法若用错了地方，是很荒唐的。比如：一粒”麦子“，积淀的有阳光、雨露、肥料等等，但我们能够把麦子析解为阳光雨露肥料吗？
其实，为并非“为国牺牲的人”下半旗哀悼三天，不是显得这个民族的仁爱的精神世界更加崇高吗？一定要把“非正常死亡者”拔高到“为国捐躯”的高度上，这是对死者真正的尊重吗？唉……

[ 本帖最后由 梦蝶翁 于 2008-6-5 11:39 编辑 ]

QUOTE:

兄守经，弟从权。
任何词语的词义都是可以发展，可以延伸的，不可能一成不变。如果词义不能演变，词典也就不必一修再修了。
国殇的原义确实是指“祭奠为国捐躯的人”，但是国殇的好几种延伸义已经在媒体上用开了，而且不是始于今日，在海外都用了几十年，可以说是约定俗成了，不信可以上网检索一下。从词汇学的角度看，很多约定俗成的东西是不可说，不好说的，没道理的，你自己可以不接受，但是不大可能反对人家用，如《泰晤士报》和“英伦三岛”明明是错的，可是也是沿用到了现在。

据弟所知，“国殇”一词的用法，至少还有以下两种：

文革是一个疯狂的时代，是一个倒行逆施恐怖的时代，是历史大倒退的时代，它是人类的浩劫，更是“国殇”。（鲁振国：也谈勤学中文，《世界日报》，2008-01-20）

对于国际组织“橙色运动”发起人兼“国殇之柱”雕塑创作者，丹麦雕塑家高志活被拒入境事件，正在武汉访问的行政长官曾荫权，拒绝回应事件。入境处亦拒绝评论事件，只表示有责任执行有效的入境管制，确保本港公共利益。行政会议召集人梁振英表示，不应该对事件有太多猜测。高志活原定来港，趁奥运圣火传递期间举行抗议活动，及修补摆放在港大的国殇之柱，要求全球关注中国人权。（香港《苹果日报》，2008-04-27）







[ 本帖最后由 张从兴 于 2008-6-5 12:27 编辑 ]

哈哈哈，狐弟呀，那就“与时俱进”吧。民间也许可以这样称呼，但国家大祭的正音可没因此而改变称呼。

小狐狸我虽然认为国殇日没问题，但是向来虚心接纳建设性意见，就改成国悼日好了。

改成：

国悼三日全球哀

这柏梁体读来别有一番韵味！