标题: [散文] 临屏自打网上所无资料 [打印本页]
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 15:04 标题: 临屏自打网上所无资料
唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言
予以万机之暇，游息艺文。观列代之皇王考。当时之行，事轩昊舜禹之上。信无间然矣。至于秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕墙，穷奢极丽。征税惮于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能瞻其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎？
予追踪百王之末，驰心千载之下；慷慨怀古，想彼哲人。庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音。
求之人情，不为难矣。故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于淫放。故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从（纵）欲乱于大道，君子耻之。故述帝京篇，以明雅志云尔。
[ 本帖最后由 李家三郎 于 2011-4-11 15:50 编辑 ]
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 15:12
唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言2011-04-11 15:12 星期一 晴
唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言
予以万机之暇，游息艺文。观列代之皇王考。当时之行，事轩昊舜禹之上。信无间然矣。至于秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕墙，穷奢极丽。征税惮于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能瞻其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎？
予追踪百王之末，驰心千载之下；慷慨怀古，想彼哲人。庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音。
求之人情，不为难矣。故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于淫放。故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从（纵）欲乱于大道，君子耻之。故述帝京篇，以明雅志云尔。
分类：临屏自打网上所无资料
作者:
非非 时间: 2011-4-11 15:29
李世民写的吗？倒像个哲学家，君王有这般见识，又能有此番标准约束自己的话，不成功不伟大也难呀。
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 15:54
封建文人眼里的貂蝉
在“饿死事小，失节事大”的清代，个别封建文人是这样评价貂蝉的。
十八路诸侯，不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之。刘、关、张不能胜吕布，而貂蝉一女子能胜之。以衽席为战场，以脂粉为甲胄，以盼睐为戈矛，以颦笑为弓矢，以甘言卑词为运奇设伏，女将军真可畏哉！当为之语曰：“司徒妙计高天下，只用美人不用兵。”
为西施易，为貂蝉难。西施只要哄得一个吴王；
[ 本帖最后由 李家三郎 于 2011-4-11 16:06 编辑 ]
作者:
酸酸儒 时间: 2011-4-11 16:15
先生：酸酸入此网近一个星期，发现一个问题：许多大师级的人物有时间浏览和评论别人的诗词，却没有时间将自己的诗词登出来。酸酸认为：发表诗词和跟帖同等重要。光您与酸酸不间断的发来发去没有多大意思，您说呢？
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 16:40
原帖由 酸酸儒 于 2011-4-11 16:15 发表
先生：酸酸入此网近一个星期，发现一个问题：许多大师级的人物有时间浏览和评论别人的诗词，却没有时间将自己的诗词登出来。酸酸认为：发表诗词和跟帖同等重要。光您与酸酸不间断的发来发去没有多大意思，您说呢？
大师级的只有你我二人。并非禽类却爱置喙的老狐狸，充其量也在三流以下。因而它轻易不敢贸然发表自己的东东。想发，也得三天挤出三两句所谓的诗。
作者:
酸酸儒 时间: 2011-4-11 19:52
原帖由 李家三郎 于 2011-4-11 16:40 发表
大师级的只有你我二人。并非禽类却爱置喙的老狐狸，充其量也在三流以下。因而它轻易不敢贸然发表自己的东东。想发，也得三天挤出三两句所谓的诗。
先生把话说大了，您看没有人敢留言了，那几个经常来的大师，也不来了。首先申明酸酸不是大师，充其量只能算大师的学生。
作者:
梦蝶翁 时间: 2011-4-11 21:15
原帖由 李家三郎 于 2011-4-11 15:04 发表
唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言
予以万机之暇，游息艺文。观列代之皇王考。当时之行，事轩昊舜禹之上。信无间然矣。至于秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕墙，穷奢极丽。征税惮于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能瞻其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎？
予追踪百王之末，驰心千载之下；慷慨怀古，想彼哲人。庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音。
求之人情，不为难矣。故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于淫放。故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从（纵）欲乱于大道，君子耻之。故述帝京篇，以明雅志云尔。
牛哥，莫见笑，我的古文基础不好，但愿意来试着白译一下：
余政务活动十分繁重忙碌，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化、言行举止，皆师法黄帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之说）。余信之而无可非议呀。然而，在秦始皇、周穆王、汉武帝、魏明帝时期，大兴土木，遍建楼堂馆所，竭尽雕梁画栋、穷奢极欲、富丽堂皇之能事。其征税之重令宇宙惊恐，其征车之道纵横天下。用九州大地之广远也难以形容其追求，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望。社稷功败垂成，人民流离失所，不正是与这些情理相合吗？
余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫，连绵千载，怀古慨叹不已。细细想来，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理，也不是什么难事呀。所以说，“六经”的精神（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征、虞世南等改制歌词）
（那么，这是一种什么精神呢？）一言以蔽之，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了。其实质就是合于中庸和谐之道，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中。如果井田沟渠之间可以赏心悦目，又何必去贪求于大江大海呢！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢！与忠臣良将来往交谊，又何必贪求到海上与神仙相会呢！京城（丰镐：西周都城，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽，使人放纵欲望而搅乱人间正道，一切有觉悟的人士皆以为耻。因此，余于京都写下此论，意在阐明艺文雅音之政教怀抱。是序。
[ 本帖最后由 梦蝶翁 于 2011-4-11 21:35 编辑 ]
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 21:29
原帖由 梦蝶翁 于 2011-4-11 21:15 发表
牛哥，莫见笑，我的古文基础不好，但愿意来试着白译一下：
余政务活动十分繁重忙碌，常借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化、言行举止，皆师法黄帝、昊帝、舜帝 ...
我原本就有这种想法，尽管开玩笑惯了，也没好意思吱声。这大概是空前的事。因为只有被人们认为优秀的古文，才会有人译成白话供人学习。
作者:
梦蝶翁 时间: 2011-4-11 21:31
牛哥，题目可改成：
唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 21:40
原帖由 梦蝶翁 于 2011-4-11 21:31 发表
牛哥，题目可改成：
唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言
很好！看如何让更多的国人看到。我的博客只是为了保存东西，连微博也不上，非常素净。几乎没有人去，也几乎不和任何人交流。如果珍珠埋在土里，就太令人惋惜了。
作者:
梦蝶翁 时间: 2011-4-11 21:44
原帖由 李家三郎 于 2011-4-11 21:40 发表
很好！看如何让更多的国人看到。我的博客只是为了保存东西，连微博也不上，非常素净。几乎没有人去，也几乎不和任何人交流。如果珍珠埋在土里，就太令人惋惜了。
哈哈哈，我滴个哥耶，玩玩就行啦，何必认真呀。
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 21:47
原帖由 梦蝶翁 于 2011-4-11 21:44 发表
哈哈哈，我滴个哥耶，玩玩就行啦，何必认真呀。
玩归玩，玩笑归玩笑，这样的事岂能当儿戏！！！
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 21:49
原帖由 梦蝶翁 于 2011-4-11 21:15 发表
牛哥，莫见笑，我的古文基础不好，但愿意来试着白译一下：
余政务活动十分繁重忙碌，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化、言行举止，皆师法黄帝、昊帝、舜帝 ...
这个帖子必须高亮。
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 22:14
梦蝶翁译唐太宗李世民《帝京篇》（10首）序言作者:红叶经霜ABC 2011-04-11 22:14 星期一 晴
原文
予以万机之暇，游息艺文。观列代之皇王考。当时之行，事轩昊舜禹之上。信无间然矣。至于秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕墙，穷奢极丽。征税惮于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能瞻其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎？
予追踪百王之末，驰心千载之下；慷慨怀古，想彼哲人。庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音。
求之人情，不为难矣。故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于淫放。故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从（纵）欲乱于大道，君子耻之。故述帝京篇，以明雅志云尔。
译文
余政务活动十分繁重忙碌，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化、言行举止，皆师法黄帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之说）。余信之而无可非议呀。然而，在秦始皇、周穆王、汉武帝、魏明帝时期，大兴土木，遍建楼堂馆所，竭尽雕梁画栋、穷奢极欲、富丽堂皇之能事。其征税之重令宇宙惊恐，其征车之道纵横天下。用九州大地之广远也难以形容其追求，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望。社稷功败垂成，人民流离失所，不正是与这些情理相合吗？
余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫，连绵千载，怀古慨叹不已。细细想来，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理，也不是什么难事呀。所以说，“六经”的精神（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征、虞世南等改制歌词）
（那么，这是一种什么精神呢？）一言以蔽之，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了。其实质就是合于中庸和谐之道，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中。如果井田沟渠之间可以赏心悦目，又何必去贪求于大江大海呢！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢！与忠臣良将来往交谊，又何必贪求到海上与神仙相会呢！京城（丰镐：西周都城，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽，使人放纵欲望而搅乱人间正道，一切有觉悟的人士皆以为耻。因此，余于京都写下此论，意在阐明艺文雅音之政教怀抱。是序。
【本帖最后由 梦蝶翁 于 2011-4-11 21:35 编辑】
分类：文友诗文
[ 本帖最后由 李家三郎 于 2011-4-11 22:16 编辑 ]
作者:
梦蝶翁 时间: 2011-4-11 22:14
原帖由 李家三郎 于 2011-4-11 21:49 发表
这个帖子必须高亮。
唉！看来呀，被毛泽东视为“稍逊风骚”的“唐宗”，其实为毛泽东的艺文思想提供了蓝本！
一言蔽之：政道之教化，归于简朴；艺文之教化，也归于简朴。“夫朴，天下莫能与之争”（庄子），这是道家思想。而儒家将此概括为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”（子思）传统文化之中的所谓“诗教”，其“雅正”精神，就是这儒道互补的“素朴”与“中庸”。
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-11 22:21
原帖由 梦蝶翁 于 2011-4-11 22:14 发表
唉！看来呀，被毛泽东视为“稍逊风骚”的“唐宗”，其实为毛泽东的艺文思想提供了蓝本！
一言蔽之：政道之教化，归于简朴；艺文之教化，也归于简朴。“夫朴，天下莫能与之争”（庄子），这是道家思想。而儒 ...
诗词就得这样写，在主席心里，是不会认为唐太宗“稍逊风骚”的，说宋祖到可以。
作者:
梦蝶翁 时间: 2011-4-11 22:25
原帖由 李家三郎 于 2011-4-11 22:21 发表
诗词就得这样写，在主席心里，是不会认为唐太宗“稍逊风骚”的，说宋祖到可以。
哈哈哈，可是毛泽东并不中庸，一身霸气。唐宗的诗，似乎没有那么多霸气。
作者:
李家三郎 时间: 2011-4-12 00:10
原帖由 梦蝶翁 于 2011-4-11 22:25 发表
哈哈哈，可是毛泽东并不中庸，一身霸气。唐宗的诗，似乎没有那么多霸气。
论诗词，有人给主席分为三期：青年才气，中年霸气，老年戾气。
| 欢迎光临 随笔南洋网 (http://www.sgwritings.com/bbs/) |
Powered by Discuz! 5.0.0 |