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标题: [其它] 《史记》失载的原因——刘汉的去秦化、去楚化、去母化
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东方情
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发表于 2015-11-3 13:47  资料 个人空间 短消息 
《史记》失载的原因——刘汉的去秦化、去楚化、去母化

《史记》有《外戚世家》,但仅限于汉的外戚,“太史公曰:秦以前尚略矣,其详靡得而记焉。”但秦的楚系外戚如宣太后、华阳夫人等的事迹,不仅离司马迁不远,而且轰轰烈烈,至关重要,并非“其详靡得而记焉。”也许正因为整个秦外戚的失载,使得秦兵马俑,毫无历史记载。秦兵马俑,也许并不是秦始皇的陪葬,而是宣太后的陪葬俑。宣太后时,引进楚国的陶俑制作技术和兵器制作技术,使秦国的兵器工业制造技术和科技水平,迅速提高,达到了巅峰,所以,能成就秦昭王时期的武功,和秦兵马俑的盛大场面。而秦始皇死后不久,秦就灭亡了,没有时间和人力物力来修建盛大的秦始皇陵。根据孟姜女的民间传说,秦修长城动用了大量人力物力,而不是秦始皇陵的修建。秦俑的红色紫色外衣,正是楚服的颜色。对秦的楚化心存芥蒂的秦始皇和秦二世,是绝对要摒除红颜色的。秦始皇尚黑色,以黑色的水德克红色的火德,不是为了克周,而是为了克楚。

司马迁为何有意失载这段历史?也许是司马迁自己干的,他要开创历史,指导后世。也许是后人篡改《史记》。我倾向于是司马迁自己干的。也正因为如此,《史记》才与儒家经典一道,成为经典,流传下来。

汉武帝时代,中国发生了一场文化革命,其主要内容是去秦化、去楚化、去母化。

首先,去秦化很容易。因为秦二世而亡,十分短暂,教训多于功绩。汉文帝时,就有贾谊的《过秦论》,暴秦已经是社会上下共同挞罚的对象。但汉承秦制,秦的中央集权制度,韩非法家的三纲五常,文化专制,都使汉朝的统治者感到秦制的好处,急于继承。汉武帝为了去秦的同时又承秦,不得不披上儒家的外衣。儒生们看到机会,趁势而动。他们编造了“坑儒”,把秦始皇坑杀骗人的小方士,说成是坑儒,坑“诸生”,把自己打扮成暴秦的受害者和反抗者。此外是“焚书”。郭沫若《读随园诗话札记》第八《论秦始皇》说:“以焚书而言,其用意在整齐思想,统一文字,在当时实有必要。然始皇所焚并不多,书多藏在官家,民间欲学书者可就官家学习,此犹今之图书馆也。其焚书最多者实为楚霸王,焚秦宫室,火三月不绝,即所谓‘阿房火’也。这不知焚了多少古书!”而更大的灭绝古书,在独尊儒术之后,儒家的收集古书,才是真正的收集、焚烧、篡改,跟清朝编撰《四库全书》的做法一摸一样。儒家经典,大多是汉儒编撰的,相比战乱时期焚烧的破坏力,和平时期,收集销毁篡改对文化的破坏力更大。

其次,去楚化比较难。秦是由楚人推翻的,刘邦也是楚人,他的《大风歌》是楚调。汉初奉行黄老学说,是南方楚学,汉武帝也喜欢听人用楚语吟诵《离骚》,楚文化深入汉朝,从上到下社会各个阶层。汉武帝欲推新政,而窦太后喜欢黄老学说,新政推崇者与之理念不同,窦太后大怒,责备武帝,官员自杀或被免官,武帝所推行的新政亦全部废除。窦太后死后,汉武帝就开始大刀阔斧地尊儒术、去楚学。之前,淮南王刘安奉汉武帝之命著《离骚体》,最早对屈原及其《离骚》作高度评价;他“招致宾客方术之士数千人”,集体编写了楚文化倾向的《淮南子》;他好黄白之术,召集道士、儒士、郎中以及江湖方术之士炼丹制药,最著名的有苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴,号称“八公”,在楚旧都寿春北山筑炉炼丹,偶成豆腐。公元前122年(汉元狩元年),汉武帝以刘安“阴结宾客,拊循百姓,为叛逆事”等罪名,派兵进入淮南,刘安被迫自杀。从此,楚文化受到毁灭性打击,转入地下。

散布秦始皇是吕不韦的儿子、楚幽王是春申君的儿子这两个谣言,就是去秦化、去楚化的证据。刘汉起自平民布衣,必须编造刘邦斩白蛇的故事,来宣扬刘邦的高贵,是赤帝下凡。同时,造谣让世人相信,秦楚的王族血统都是假的,已经不纯正了,跟平民一样,不值得追念。从陈胜吴广起义时,打出项燕和扶苏的旗号,拥戴一个楚怀王,到证明秦始皇和楚幽王血统不正,刘汉最终确立了自身统治的合法性。

楚文化传承了中国最古老的文化,是中国文化之母。楚国的王都姓“熊”。根据考古发掘,上古有熊崇拜。黄帝号有熊,鲧和禹,都曾化为熊。《周礼 春官 司常》:“熊虎为旗。”《容成氏》:“禹听政三年,因民之欲,会天地之利。是以近者悦治,而远者自至,四海之内,及四海之外,皆请贡。禹然后始为之旗号,以辨其左右,思民毋惑。东方之旗以日,西方之旗以月,南方之旗以蛇,中正之旗以熊,北方之旗以鸟。”汉武帝去楚化后,熊成了贬义词。

第三,去母化。在母亲和母系大臣的扶持下,有所做为的帝王,往往在功成名就的同时雄心勃发,感到母后及外戚势力对自己的控制,如芒刺在背,非去之而后快。宣太后成就了秦昭王的丰功伟业,宣太后一死,秦昭王马上任用魏国人范雎,清除楚系四贵;秦始皇在华阳太后和昌平君的辅佐下,巩固了自己的地位,在华阳夫人和昌平君死后,他仍然要利用赵高,清除楚系的长子扶苏;汉朝,在吕后的宽柔治理后,崇尚黄老学说,实现了文景之治,窦太后死后,汉武帝马上推行新政,进行了一场跟楚母文化完全割裂的独尊儒术的文化大革命,开启了两千多年,儒家专制的历史;唐玄宗任用武则天选拔的姚崇、宋璟等贤相,实现了开元盛世,任用自己选拔的李林甫、杨国忠等,导致了安史之乱(按:郭沫若《读随园诗话札记》第十三《唐玄宗与武则天》:“武后执掌政权五十年,扶植下层,奖掖后进,知人明敏,行事果断,使唐代文化臻至高峰,使中国声誉播于远域,凡读史有识者类能言之。他可姑置不论,即以所谓盛唐诸名臣与诸名家而言,何一非培育于武氏执政期间耶?唐玄宗李隆基是一败家子,坐享其成,而亦坐吃山崩。”);万历初期,小万历,遵照母亲太后的旨意,重用张居正,开创了万历中兴,张居正死后,万历即使怠政,也要清算张居正。

其中,汉武帝时期去母化的文化大革命,对封建儒家文化的形成,对后世封建社会,产生了深远的影响。视宫刑为最大耻辱的司马迁,在这场文化革命中起到了开创性的作用,而后世的儒者沿着这条道路继续前进,不断发扬光大。司马迁首推黄帝为中国的人文始祖。而在屈原作品中,没有提到黄帝。同时,汉武帝元封元年(前110年)亲率十八万大军祭祀黄帝陵。《史记》中尧舜禅让的记载,不符合现代的考古发现,完全是儒家的编造。屈原没有提到过尧。司马迁说:“至《禹本纪》《山海经》所有怪物,余不敢言之。”这样,中国上古对西王母等女神崇拜的女神文明,就完全没有确切的记载了,属于怪诞不可信的小说之言。

根据现代研究,人类的最早是母系社会。在地广人稀,自然条件良好,资源丰富的某些地区,是一个个母系部落,女性的生殖能力受到崇拜。动物大多数只知其母不知其父,特别是熊和老虎,父亲根本不参与幼崽的生长过程,以熊和虎为图腾的氏族应该是母系氏族。随着人类的繁衍发展,需求增加,母系部落间开始为争夺资源而产生暴力和战争。男性在战争中的优势得到体现,尚武精神和英雄主义受到崇拜。人类逐渐过渡到父权制阶级社会。

汉字“姓”由“女”和“生”组成,表明华夏先民最初的姓氏记忆是遵循母系原则的。黄帝姬姓,炎帝姜姓,都从女旁会意。有学者提出炎黄都是华夏人的老祖母。黄帝的孙子颛顼、治水失败的英雄鲧,也有学者论证本为女性首领。所谓尧舜禹的禅让阶段,是部落间杀伐争夺最激烈的阶段。屈原《天问》中有:“启棘宾商,《九辨》《九歌》。何勤子屠母,而死分竟地?”从启开始,用舞动武器、高唱战歌来祭祀,并建立夏朝之后,母系部落逐渐消亡,父权阶级王朝正式建立。

但自古流传下来的女神崇拜,并没有马上消失,祈祷女性的生殖能力和大地的生产能力。除了《国殇》类的军事祭祀歌舞(类似今天的阅兵),在和平时期,更多是崇拜女神的祭祀活动,祈祷“男女构精,万物化生。”(《周易 系辞》),祈祷女神下凡,与男性人皇,交媾致雨并促进丰收、富足和强盛,如《高唐赋》《神女赋》。

到了商朝,女性的地位仍很高,如商的妇好,是女军事统帅、占卜师。她也许是另一个母系氏族的首领,跟商武丁结合,实现了“武丁中兴”。妇好死后,武丁仍然把她当女神一样,时时祭拜。周是父权十分强盛的朝代,当今华人的姓氏,大多是周遗留下来的。周后期,秦的宣太后、帝太后,都养面首。唐的武则天、太平公主等,也养面首。而女性的这种地位在唐之后,就不复存在了。文学方面,《楚辞》十分女性化,老子是女性哲学,提倡柔弱胜刚强,主张:“知其雄而守其雌。”南方的海神,如天妃、妈祖等,道教和《水浒》中九天玄女,都是女神。

而儒家则强调父权。从汉武帝独尊儒术之后,去母化在中国历代封建社会,逐步加强,妇女地位越来越低,受到的束缚和压迫,越来越重,中国社会不仅没有进步,反而逐步倒退,妇女成为红颜祸水,直到楚人毛泽东发动另一次对前一次拨乱反正的文化大革命。

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发表于 2015-11-7 13:11  资料 个人空间 短消息 
《淮南子 天文训》中说到五行相生的母子关系后,说:“子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。以胜击杀,胜而无报。以专从事而有功。以义行理,名立而不堕。以保畜养,万物蕃昌。以困举事,破灭死亡。”

秦的兴起强盛,和快速灭亡,符合这个规律。因为“甲齐,乙东夷,丙楚,丁南夷,戊魏,己韩,庚秦,辛西夷,壬卫,癸越。子周,丑翟,寅楚,卯郑,辰晋,巳卫,午秦,未宋,申齐,西鲁,戌赵,亥燕。
        甲乙寅卯,木也;丙丁巳午,火也;戊己四季,土也;庚辛申 西,金也;壬癸亥子,水也。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。”楚是秦的母,或祖母。

[ 本帖最后由 东方情 于 2015-11-7 13:19 编辑 ]
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发表于 2016-1-14 12:01  资料 个人空间 短消息 
与《史记》失载宣太后史实相对比的是关于同时期苏秦张仪的生动具体的记载。战国时的各诸侯国被这两个人玩弄于掌股之中,有些太神奇。《史记》的目的是为了维护大汉统一的局面,不要再被游说的小人挑拨各国间的关系。

但1973年出土的长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》却表明:苏秦的年辈比张仪晚,苏秦死于公元前284年,张仪死于公元前310年,苏秦的主要活动均在张仪身死之后,张仪在秦国任相时,苏秦还没踏入政坛。

苏秦相六国的说法由来已久,据《史记》所述,苏秦联盟诸侯,并佩六国相印,但后世亦有不少人对此持怀疑态度,钱穆则根据苏秦游说辞中的某些失实之处完全否定了苏秦合纵。

据帛书《战功纵横家书》记载,苏秦成功合纵五国攻秦(齐、韩、燕、赵、魏),发生在前288年,当时秦为西帝、齐为东帝。而《史记》把这一事件提前到前318年左右。 与张仪连横相抗衡的合纵家当是公孙衍。(“战国说客”颠覆《史记》 张仪对手不是苏秦 http://www.chinanews.com/cul/news/2009/06-12/1732306.shtml

此外,《史记 五帝本纪》确立了炎黄子孙的概念,是汉大一统的舆论基础。但却完全抹杀了母系社会的起源,不符合多个氏族融合的历史事实。

[ 本帖最后由 东方情 于 2016-1-14 12:02 编辑 ]
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发表于 2016-1-15 10:37  资料 个人空间 短消息 
在秦国,跟张仪同时的司马错,对秦国的贡献更大。司马错跟张仪意见相左,主张攻蜀并执行,为秦国奠定了坚实的基础。细节参看本文集中的《司马错和张仪》。而张仪的欺骗行为,给秦国带了楚国的愤怒,当然带来了危险。

但太史公司马迁,给张仪单独列传,司马错只是在《张仪列传》中提到而已。司马错的孙子:司马靳,曾为白起部将。司马迁为何要这样写历史?因为司马迁是司马错的八世孙。当时,各国舆论都十分怨恨秦国,怨恨白起,汉帝国的舆论也希望将各国灭亡的怨恨引到秦国身上,而不是自己身上。司马迁就故意隐去了自己祖先对秦国的贡献。把秦国成功的原因写成是张仪小人欺骗诡计的成功,同时,说明秦国的快速灭亡,也是小人欺骗诡计的报应,让人们相信做儒家式的君子,好人有好报。其副作用,则是抹杀了司马错宣太后等,为国家统一作出正真贡献者的功劳,同时没有记载他们取得统一的经验,以便后人学习。反而把无用的儒家经典奉为圭臬。

[ 本帖最后由 东方情 于 2016-1-15 10:47 编辑 ]
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