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符懋濂
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发表于 2013-5-4 10:42  资料 个人空间 短消息 
还是杂文时代(杂文)

还是杂文时代(杂文)




记得有人说过,上世纪初叶至中叶,鲁迅先生写了许多精辟的杂文,因为他很幸运,生逢其时,处于杂文时代。其言外之意似乎是说,假如鲁迅先生战后出世,今天还活着,不论他在新兴岛国还是在文明古国,他既写不成《阿Q正传》,也写不出许多精辟的杂文。对此,我绝不以为然。

姑且不说鲁迅能否以《二毛子歪传》 (或《香蕉人外传》)取代《阿Q正传》,单就写杂文一事而论,我想只要鲁迅还是鲁迅,他就能写出更多精辟的杂文,因为我们还处于杂文时代!可作为杂文写作的题材,有增无减;可嬉笑、可怒骂的人与事,到处都是,有些远在天边,有些近在眼前。“嬉笑怒骂皆文章”的时代,显然还在延续着、延续着,也许永远属于“现在进行式”(present continuous tense),永远不会成为“过去式”(past tense)。

嬉笑怒骂既是一门学问,更是一门艺术。是学问,因为它需要广博的知识,锐利的眼光,能透过现象看本质;是艺术,因为它需要真实的情感,较高的技巧,具含一些感染力。

此外, 爱憎分明、疾恶如仇当然也是写杂文不可或缺的条件之一。惟有爱憎分明者,才能理直气壮, 心中才能存有、释放“三敢”——敢怒、敢骂、敢笑。惟有疾恶如仇者,对于天下不平之事,若难以容忍,就会“路见平一声吼,该出手时就出手 ” ;对于身边可笑之事,如忍俊不禁,也不应轻易放过,一定要让自己和读者笑个痛快!

当然,骂与笑不宜截然分开,最好是骂中含笑、笑中带骂,而且要骂得有理些,骂得斯文些,骂得含蓄幽默些。至于笑就更加复杂多样了:既可以是会心微笑,开怀大笑,也可以是话中有话,又酸又辣,更可以是“笑里藏刀”,或棉里插针,于褒以贬。

那么,嬉笑怒骂的对象为何?我想应该就事论事(不应因人论事),不要涉及人身攻击,否则就会失去杂文写作的社会意义。该怒、该笑、该骂的人与事,可大可小(最好抓大放小),但无论如何,都必须要有一定的社会价值,能多少体现“该”字。这点尤为重要,不可忽略。

无论如何,作为文学艺术的杂文,必须力求简洁精练,最好能像短小锋利的匕首!(2013/05/01)

[ 本帖最后由 符懋濂 于 2013-5-27 06:37 编辑 ]
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符懋濂
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发表于 2013-5-6 06:50  资料 个人空间 短消息 
鲁迅先生的某些杂文很精彩,主要因为他“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。

[ 本帖最后由 符懋濂 于 2013-5-27 06:37 编辑 ]
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楚越
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发表于 2013-5-27 08:00  资料 短消息 
回复 #2 符懋濂 的帖子



QUOTE:
某些杂文很精彩,主要因为他“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。

不是这样说的,后世的人是会常常拿这些说重话的前人的后代来做比较的,他们会说这些前人说重话比唱的好听,但是他们自己的后裔却也同样演化成他们重话所骂的一样了,这就体现他们没有智慧,对自己家族后裔也没有控制能力,这样的话他们的那些所说的重话就成了后世的笑话了,没有道德高点了。。

鲁先生的后裔还不是与大多数人一样演化成‘二毛子’吗?除了讲中文写中文和食中餐,他们的衣住行,发型,手机,气车,电脑能都是用西方文明的东西呀。。也同样去洋留学,学西洋的影画,等。。这与当今的日韩香港等地的人群又有何不同呢? 近百年后也没有看到这些鲁先生的信众制造出任何更优质的新文明?
若后世再移民西方,最后与外族通婚的后代连中文都不会写和讲了,这就要慢慢看了。。

就如符老师你能控制你的孙子后裔等不会也成‘二毛子’吗? 这也是在您的范围之外的事了,这就要慢慢看了。。

[ 本帖最后由 楚越 于 2013-5-27 08:31 编辑 ]
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符懋濂
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发表于 2013-5-27 08:55  资料 个人空间 短消息 
回复 #3 楚越 的帖子

拙帖说过,要就事论事,不要因人论事。既然如此,笑骂的对象,也可包括家人乃至自己在内。

鲁迅骂人的同时,也骂他自己(见《一件小事》),这点值得我们学习。
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阿城
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发表于 2013-5-29 08:13  资料 个人空间 短消息 
该说:

横眉该对千夫指

俯首愧对英文法

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