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标题: [诗歌] 五律·行路吟九章(平水韵)
梦蝶翁
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发表于 2011-2-27 11:20  资料 文集 短消息 
五律·行路吟九章(平水韵)

五律·行路吟九章(平水韵)

一、脚印(1998年秋末)

题记:1998年秋,应约完成有关先秦道家的研究。在拙著交给人民文学出版社出版之际,精神顿感轻松,欣然成句。

行猿初直立,首创仅双横。
天道随之出,人头由己明。
眼中皆脚印,日下几鹏程?
路有弯弯绕,光能直线征。·

注:首、颌两联,乃取象于“道”之金文与“德”之甲骨文字型。

以下为2009年初冬续篇

二、问路 ·

沙沙风掩步,鸿爪出泥痕。
问道归何处?垂虹生断门。
两头浑不得,半尺苦推存。
终极一嗟起,圣凡都不论。

三、上路

始问林中道,枝头鸟语频。
调高功以舌,行远讷于唇。
君看石阶藓,露沾蜗步尘。
河山本无路,踏上出真人。·

四、行路·

太白说行路,沧桑垒旅坟。
坟头风抹去,足下雨耕耘。
酒向忠魂洒,醉同天籁醺。
尘寰纵失道,依旧上昆仑。

注:太白一句,指李白三篇古风《行路难》

五、绝路

路绝风呼唤,皈依感复苏。
孤心牵不怨,横祸置为无。
子困中原地,天标大丈夫。
道之时废也,文不在兹乎!

注:《论语·子罕》有记:子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”匡,地名,今河南省长垣县。

六、出路

绝崖知立命,路自断虹临。
出路源无路,童心救妄心。
沉浮三德体,来去两开襟。
人若丧天性,五千言一针。

注:三德,《道德经》指玄德、常德、上德。曰:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”;“常德不离,复归于婴儿。……常德乃足,复归于朴。……常德不忒,复归于无极。”“上德不德,是以有德;上德无为而无以为。”

七、天道

屈子指天问,路随诗眼开。
流星情出轨,盗火骨成埃。
知是一空相,思来多发呆。
爱心生引力,却是广寒怀。·

注:怀,出韵不改。

八、人道

天道无私覆,均权授有情。
群分合以礼,博爱碎为争。
何处立根本?自由还众生。
沉舟载舟浪,起伏一天平。

注:《共产党宣言》:每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 ·

九、归路

苦海既无界,怎云登岸归?
八荒多向度,一得只心扉。
何以过千水,休言出四围。
朕归于我处,群觉路生辉。

注:鲁迅《破恶声论》:“盖惟声发自心,朕归于我,而人始自有己;人各有己,而群之大觉近矣。”




胡子是假的,脸蛋是借的,心情文字是自己的。

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红楼梦影
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发表于 2011-2-27 11:44  资料 文集 短消息 
路有弯弯绕,光能直线征。·

---
研究证明,光线也是弯曲的。。。。。。。。。。
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李家三郎
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发表于 2011-2-27 12:38  资料 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 红楼梦影 于 2011-2-27 11:44 发表
路有弯弯绕,光能直线征。·
---
研究证明,光线也是弯曲的。。。。。。。。。。

是不是爱因斯坦提出来的?老狐狸诗句没问题,它没说“光唯直线征”。·
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月下踏歌
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发表于 2011-2-27 12:41  资料 文集 短消息 


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原帖由 李家三郎 于 2011-2-27 12:38 发表

是不是爱因斯坦提出来的?老狐狸诗句没问题,它没说“光唯直线征”。·

哇。。。李老师说得对, 支持  大拙小朋友请问答
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李家三郎
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发表于 2011-2-27 13:16  资料 个人空间 短消息 
红叶经霜ABC2011-02-27 13:15
原帖由 红楼梦影 于 2011-2-27 11:44 发表
路有弯弯绕,光能直线征。·
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研究证明,光线也是弯曲的。。。。。。。。。。

是不是爱因斯坦提出来的?老狐狸诗句没问题,它没说“光唯直线征”。
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虫儿1
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发表于 2011-2-27 14:16  资料 个人空间 短消息 
哲理诗啊哲理诗。很深奥又很好懂。继续顶!!

我加精华了。
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李家三郎
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发表于 2011-2-27 15:07  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 虫儿1 于 2011-2-27 14:16 发表
哲理诗啊哲理诗。很深奥又很好懂。继续顶!!

我加精华了。

附议,大可推精。然而不但而且有一点要说明——此乃学者之诗,而非歌者之诗,故形象性退居二线是可以理解的。
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李家三郎
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发表于 2011-2-27 15:10  资料 个人空间 短消息 
红叶经霜ABC2011-02-27 15:10
原帖由 虫儿1 于 2011-2-27 14:16 发表
哲理诗啊哲理诗。很深奥又很好懂。继续顶!!

我加精华了。

附议,大可推精。然而不但而且有一点要说明——此乃学者之诗,而非歌者之诗,故形象性退居二线是可以理解的。
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林锐彬
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发表于 2011-2-27 15:24  资料 主页 个人空间 短消息 


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原帖由 李家三郎 于 2011-2-27 15:07 发表

此乃学者之诗,而非歌者之诗,故形象性退居二线是可以理解的。

同意。
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非非
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发表于 2011-2-27 16:17  资料 个人空间 短消息 
这组诗读来很过瘾,句句耐人寻味,说是学者之诗,还是具形象性的,又脱了形象,游离于其间,更给人想象空间。

路有弯弯绕,光能直线征。
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调高功以舌,行远讷于唇。
君看石阶藓,露沾蜗步尘。
河山本无路,踏上出真人。
路绝风呼唤,皈依感复苏。
孤心牵不怨,横祸置为无。
出路源无路,童心救妄心。
流星情出轨,盗火骨成埃。
爱心生引力,却是广寒怀。
群分合以礼,博爱碎为争。
沉舟载舟浪,起伏一天平。
八荒多向度,一得只心扉。

尤爱这些句~
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李家三郎
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发表于 2011-2-27 16:59  资料 个人空间 短消息 
一、脚印(1998年秋末)

题记:1998年秋,应约完成有关先秦道家的研究。在拙著交给人民文学出版社出版之际,精神顿感轻松,欣然成句。

行猿初直立,首创仅双横。
天道随之出,人头由己明。
眼中皆脚印,日下几鹏程?
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注:首、颌两联,乃取象于“道”之金文与“德”之甲骨文字型。

《金文编》在楼下车库里。先看甲骨文的“德”。此字目录没有,其中一个原因是目录不该用手写体,且往往写成异体字,查阅殊为不便。
目录中的“徝”,即为“德”。从双立人,从甲骨文目,即直字。《说文》所无,见于《玉篇》。甲骨文徝字,应为德之初文。到金文《毛公鼎》增心,即为《说文》德字篆文所本。字典选摹了四个德,均出自一期,字型大同小异。蜗牛特为老狐狸大作精心补注,不必感谢,少到农家骚扰鸡舍就行了。
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李家三郎
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发表于 2011-2-27 17:13  资料 个人空间 短消息 
在娱乐中学习,在学习中娱乐
红叶经霜ABC2011-02-27 17:12
发表于 2011-2-27 16:59 资料 个人空间 短消息
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题记:1998年秋,应约完成有关先秦道家的研究。在拙著交给人民文学出版社出版之际,精神顿感轻松,欣然成句。

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天道随之出,人头由己明。
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注:首、颌两联,乃取象于“道”之金文与“德”之甲骨文字型。

《金文编》在楼下车库里。先看甲骨文的“德”。此字目录没有,其中一个原因是目录不该用手写体,且往往写成异体字,查阅殊为不便。
目录中的“徝”,即为“德”。从双立人,从甲骨文目,即直字。《说文》所无,见于《玉篇》。甲骨文徝字,应为德之初文。到金文《毛公鼎》增心,即为《说文》德字篆文所本。字典选摹了四个德,均出自一期,字型大同小异。蜗牛特为老狐狸大作精心补注,不必感谢,少到农家骚扰鸡舍就行了。
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梦蝶翁
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发表于 2011-2-27 17:28  资料 文集 短消息 


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原帖由 李家三郎 于 2011-2-27 13:16 发表
红叶经霜ABC2011-02-27 13:15
原帖由 红楼梦影 于 2011-2-27 11:44 发表
路有弯弯绕,光能直线征。·
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研究证明,光线也是弯曲的。。。。。。。。。。

是不是爱因斯坦提出来的?老狐狸诗句没问题,它 ...

丑兄说的对。其实就是广义相对论的“时空弯曲”论。不过,我这里是指“理性之光”。牛哥懂甲骨文,金文,你可以看看,金文“道”,象形:十字路(行)中间有一个“首”(人头);甲骨文“德”,象形:大抵是十字路(行)中画一个“目”(人眼)。所以,从“文化人类学”看来,道与德乃象征着人类用“首”和“眼”支配着自己的“行为”。这表征着初民“道德理性”的觉醒。所以,在后起的哲学上,一直把“道德”视作“实践(行为)理性”。比如《周易 说卦》解释“履”卦(践履、实践)时讲:“履,德之基也。”古老的东方哲学是这样,西方哲学也是这样,比如,康德研究道德形而上学的著作就叫做“实践理性批判”。




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梦蝶翁
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原帖由 李家三郎 于 2011-2-27 15:07 发表

附议,大可推精。然而不但而且有一点要说明——此乃学者之诗,而非歌者之诗,故形象性退居二线是可以理解的。

我一直欣赏牛哥这种提法。




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明月如心
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