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标题: [评论] 李商隐诗的传奇性质和他对《红楼梦》创作的影响
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发表于 2013-6-25 09:14  资料 个人空间 短消息 
李商隐诗的传奇性质和他对《红楼梦》创作的影响

「昭肃皇帝挽歌辞三首」李商隐
  九县怀雄武,三灵仰睿文。周王传叔父,汉后重神君。
  玉律朝惊露,金茎夜切云。笳箫凄欲断,无复咏横汾。
  玉塞惊宵柝,金桥罢举烽。始巢阿阁凤,旋驾鼎湖龙。
  门咽通神鼓,楼凝警夜钟。小臣观吉从,犹误欲东封。
  莫验昭华琯,虚传甲帐神。海迷求药使,雪隔献桃人。
  桂寝青云断,松扉白露新。万方同象鸟,举恸满秋尘。

冯浩评曰“极华赡中,殊含凄婉。”

鲁迅评论《红楼梦》曰:“悲凉之雾,遍被华林。”鲁迅在《我要骗人》中悲愤地说:“这是可以悲哀的。临末,用血写添几句个人的预感,算是一格答礼罢。”在鲁迅的时代,他已经能够有所作为,他的风格与李商隐和《红楼梦》有所不同,虽然仍有悲哀和虚无的彷徨,同时具有了更多战士顽强不屈的呐喊。而李商隐和《红楼梦》的时代,都是只能预见、无法作为的时代,所以他们的风格十分相似,都是女性化的缠绵婉约,甚至虚无颓丧。但从本质上,鲁迅、李商隐、《红楼梦》是相通的,同属于楚文化,其源头可以上述到屈原。屈原本身是个悲剧人物,有《九歌》中凄惨不遇的爱情故事,哀痛而唯美的沉江行为,也有极其华美的自我修饰和《招魂》中奢华生活的描绘,他更怀着对美好未来的不屈信念和不懈追求。
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发表于 2013-6-25 09:15  资料 个人空间 短消息 
李商隐诗中传奇故事的创作态度

李商隐的诗,特别是艳诗,都是一个个传奇故事。对这些故事的创作态度,李商隐用一首七律表达了出来:
《辛末七夕》
恐是仙家好别离,故教迢递作佳期。
由来碧落银河畔,可要金风玉露时。
清漏渐移相望久,微云未接过来迟。
岂能无意酬乌鹊,惟与蜘蛛乞巧丝。

意思是:恐怕是仙人特别喜欢别离,要给人别离悲剧的精神享受,所以故意拉长分离的时间,一年中,只有一天是相会佳期。本来天上的银河每天都会出现,也可以想办法让他们每天会面,为什么一定要等到“金风玉露时”呢?这都是仙人故意来煽动人的感情的。即使到了七夕那天,还要相望许久,云没有相接,就迟迟不过来相会。作者虽然不会无意酬谢乌鹊,但其主要目的是为了得到“巧思”,来打动人的心。

人们仰望星空,创作这些以仙人为主角的(女性是天上之仙,男性是地上之人)、幽怨凄美的爱情悲剧故事时,总是故意让男女主人公长久分离,让他们相会的美好日子又遥远又短暂,中间是遥遥无期的盼望和等待。在编制故事时,虽然会有乌鹊终于飞来,搭起鹊桥,大家会酬谢乌鹊,而作者更大的追求是故事中的‘巧思’。中国古人吟诗写小说,与当今好莱坞大片的制作目的是一样的,都是为了吸引读者观众。其间不同的是精美和粗俗,也就是精致美食与垃圾快餐的差别。只有穷怕的人才喜欢吃快餐,在富裕的环境下熏陶了几代的人,就要追求精致美食了,“食不厌精,烩不厌细。”同样,它们也是宋玉《对楚王问》中所说的《下里》《巴人》和《阳春》《白雪》的区别。又是工业化社会发展初期和高级阶段的差别。当今世界,仍处于大众民智开化后的初级阶段。

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发表于 2013-6-25 09:17  资料 个人空间 短消息 
李商隐的诗,特别是艳诗,都是一个个传奇故事。

《辛末七夕》是李商隐总结别人创作故事的规律,他自己也根据同样的规律,创作出一首首以凄美爱情故事为蓝本的诗歌。如《拟沈下贤》

  千二百轻鸾,春衫瘦著宽。倚风行稍急,含雪语应寒。
  带火遗金斗,兼珠碎玉盘。河阳看花过,曾不问潘安。

就是吟出沈下贤顽艳的传奇故事《秦梦记》中的意境。沈亚之字下贤,吴兴(即湖州)人,代表南方文化,工诗能文,善作传奇小说。他的《湘中怨解》、《异梦录》、《秦梦记》等传奇,幽缈顽艳,富于神话色彩和诗的意境,在当时别具一格。李贺、杜牧、李商隐对他都很推重。杜牧的《沈下贤》,极富风调美。李贺有《送沈亚之歌并序》,两个才人同命相怜。鲁迅辑录的古籍,历时最长费力最多的是《嵇康集》,篇幅可与《嵇康集》相当的则是《沈下贤文集》。

《碧瓦》
碧瓦衔珠树,红轮结绮寮。无双汉殿鬓,第一楚宫腰。
雾唾香难尽,珠啼冷易销。歌从雍门学,酒是蜀城烧。
柳暗将翻巷,荷欹正抱桥。钿辕开道入,金管隔邻调。
梦到飞魂急,书成即席遥。河流冲柱转,海沫近槎飘。
吴市蠀蛦甲,巴賨翡翠翘。他时未知意,重叠赠娇饶。

屈复评论这首诗道:‘一段宫殿之宏丽、佳人秀色,二段佳人才情,三段荷柳时往寻不能一见,四段叹其咫尺千里,五段欲以甲、翘相赠,永以为好之意。’

第一二句讲住宅;第三四句讲容貌;第三四句讲言语口才;第五六句讲歌艺厨艺;第七八句讲在春夏繁花似锦之时,去寻佳人;第九十句讲进入相见、隔邻听音;第十一二句讲梦里相思,即使相邻而坐,仍要像远隔千里那样传书;第十三四句讲如同水流快速冲向石柱,但眼看就要拥抱时,突然急转而去,越来越远;第十五六句,买了最珍贵的甲、翘礼物;第十七八句,等待将来赠送。写了半天,最终还是个悲剧。

                     《镜槛》
  镜槛芙蓉入,香台翡翠过。拨弦惊火凤,交扇拂天鹅。
  隐忍阳城笑,喧传郢市歌。仙眉琼作叶,佛髻钿为螺。
  五里无因雾,三秋只见河。月中供药剩,海上得绡多。
  玉集胡沙割,犀留圣水磨。斜门穿戏蝶,小阁锁飞蛾。
  骑襜侵鞯卷,车帷约幰鈋。传书两行雁,取酒一封驼。
  桥迥凉风压,沟横夕照和。待乌燕太子,驻马魏东阿。
  想像铺芳褥,依稀解醉罗。散时帘隔露,卧后幕生波。
  梯稳从攀桂,弓调任射莎。岂能抛断梦,听鼓事朝珂。

这首诗用极其美艳富贵华丽的词藻描写一位美女,先是她高贵优雅的生活,接着是想象着她与一位高贵有才的美男子相知相遇的优美的爱情故事,直到最后完美结合,阴阳和谐,达到高潮。作者沉溺于这些故事,“岂能抛断梦,听鼓事朝珂。”他怎么会乞求令狐绹的援引,去朝廷做一个结党侵扎的官僚呢?

李商隐还有多首代赠代应之类的诗,是代替他梦中故事的人物所写的诗。《代越公房妓嘲徐公主》《代贵公主》是写隋代越国公杨素时,陈太子舍人徐德言与妻子后主叔宝之妹乐昌公主破镜重圆的故事。

         《代赠》
杨柳路尽处,芙蓉湖上头。虽同锦步障,独映钿箜篌。
鸳鸯可羡头俱白,飞去飞来烟雨秋。
        《代赠二首》
楼上黄昏欲望休,玉梯横绝月中钩。
芭蕉不展丁香结,同向春风各自愁。
         其二       
东南日出照高楼,楼上离人唱石州。
总把春山扫眉黛,不知供得几多愁。

《代赠》和《代赠二首》这三首诗,当是凄美爱情故事中的主人公所吟出的。她们身处豪门,但满目愁云,只因内心深处的不遇之恨。如同《红楼梦》中的“可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋。”这是有德有才、想有所作为的人的不遇之恨。

        《代应二首》
沟水分流西复东,九秋霜月五更风。
离鸾别凤今何在,十二玉楼空更空。
         其二
昨夜双钩败,今朝百草输。关西狂小吏,惟喝绕床卢。

《代应二首》的第一首很像《红楼梦》的结局。但作者并不希望就此沉沦,紧接着写出第二首诗,希望南方能像刘毅那样在豪赌中,斗胆一搏,大呵一声,而得中最高彩。

          《代应》
本来银汉是红墙,隔得卢家白玉堂。
谁与王昌报消息,尽知三十六鸳鸯。

这首诗是说谁能把这些消息传给后人呢?当然这就是李商隐写这些艳诗的目的,是为了让后人继续这三十六鸳鸯的故事,也就是金陵十二正钗,副钗,又副钗的故事。

李商隐《春雨》中有“怅卧新春白袷衣,白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归。”这诗中的意境被写入《红楼梦》第四十五回《风雨夕闷制风雨词》中,把春雨变成秋雨,拟《春江花月夜》之格,写成《秋窗风雨夕》。黛玉独卧闺中,盼宝钗不来,正觉凄凉之际,宝玉来了。宝玉点着羊角灯回去,黛玉担心他路上滑倒。后来宝钗派人送燕窝来。黛玉更觉伤感。

李商隐著名的《碧城三首》好像是《红楼梦》的简介诗。

「碧城三首」李商隐 会昌五年(八四五)

碧城十二曲阑干,犀辟尘埃玉辟寒。
阆苑有书多附鹤,女床无树不栖鸾。
星沈海底当窗见,雨过河源隔座看。
若是晓珠明又定,一生长对水晶盘。

对影闻声已可怜,玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首,莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩,赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜,绣被焚香独自眠。

七夕来时先有期,洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄,铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景,收将凤纸写相思。
武皇内传分明在,莫道人间总不知。

首先,碧城对红楼。其次,第一首是描写理想世界,也就是《红楼梦》中的太虚幻境和鼎盛时期的大观园,这里器物精美、人才济济、书香飘逸。如果一直是这么安定美好,作者就一生常住与此。第二首写爱情的追求,有萧史又有洪崖,有林黛玉又有薛宝钗,有美好的互动,也有孤独怅然。第三首是结局,已经说好贾宝玉和林黛玉要洞房成亲了,但最终却没有实现。作者有大才而不遇,只能倾全力写出这部爱情书,只要书流传下来,后人总会探知作者的用意的。

李商隐的外甥韩偓是正直的大臣,同时他的《香奁集》极其香艳,其中有
      《哭花》
曾愁香结破颜迟,今日妖红委地时。
若是有情争不哭,夜来风雨葬西施。
      《五更》
往年曾约郁金床,半夜潜身人洞房。
怀里不知金钿落,暗中唯觉绣鞋香。
此时欲别魂俱断,自后相逢眼更狂。
光景旋消惆怅在,一生赢得是凄凉。

他还有
       《惜花》
皱白离情高处切,腻香愁态静中深。
眼随片片沿流去,恨满枝枝被雨淋。
总得苔遮犹慰意,若教泥污更伤心。
临轩一醆悲春酒,明日池塘是绿阴。
       《惜春》
愿言未偶非高卧,多病无憀选胜游。
一夜雨声三月尽,万般人事五更头。
年逾弱冠即为老,节过清明却似秋。
应是西园花已落,满溪红片向东流。

《五更》表面上是写偷情香艳的诗,如同《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉两情相悦急于成亲,可最终都是悲剧,以此来抒发君臣际会落空后,弥漫于华林的浓浓悲雾。此外,韩偓在《多情》中有这样的诗句‘天遣多情不自持,多情兼与病相宜。’与林黛玉的多情多病相通。同时,他也感叹生不逢时,有志不能伸,眼看着中国走向沉沦。他有诗曰:‘长卿只为长门赋,未识君臣际会难。’

李商隐还有一首艳诗《拟意》
                        《拟意》
       怅望逢张女,迟回送阿侯。空看小垂手,忍问大刀头。
  妙选茱萸帐,平居翡翠楼。云屏不取暖,月扇未遮羞。
  上掌真何有,倾城岂自由。楚妃交荐枕,汉后共藏阄。
  夫向羊车觅,男从凤穴求。书成祓禊帖,唱杀畔牢愁。
  夜杵鸣江练,春刀解若榴。象床穿幰网,犀帖钉窗油。
  仁寿遗明镜,陈仓拂彩球。真防舞如意,佯盖卧箜篌。
  濯锦桃花水,溅裙杜若洲。鱼儿悬宝剑,燕子合金瓯。
  银箭催摇落,华筵惨去留。几时销薄怒,从此抱离忧。
  帆落啼猿峡,樽开画鹢舟。急弦肠对断,翦蜡泪争流。
  璧马谁能带,金虫不复收。银河扑醉眼,珠串咽歌喉。
  去梦随川后,来风贮石邮。兰丛衔露重,榆荚点星稠。
  解佩无遗迹,凌波有旧游。曾来十九首,私谶咏牵牛。

大刀头上有个用来挂的回环,“忍问大刀头”就是不忍心问几时回还,写初交时一见钟情,中间有恼人的相思,接着是完美结合,但结局仍是悲剧,只有悠长的对过去美好时光的怅惘之情。最后一句“曾来十九首,私谶咏牵牛”点出了李商隐写这些爱情时的目的,是为了写出谶语,预言未来的谶语。

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爱情与对未来的预言的关系

那么爱情与对未来的预言有什么关系呢?源于中国最古老的夏民族的楚民族是巫风很盛的民族。楚人继承了祝融善于‘火政’的传统,通巫事,精通天文地理,精通天地鬼神之事。他们重淫祀,也就是通过人神相恋(女性是神,男性是人),或巫神相恋,来取得天上的消息。由此产生了许多文学作品,其中原始的人神相恋和淫祀故事,是宋玉的《高唐赋》。它讲巫山神女“旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”“闻君游高唐,愿荐枕席。”,最后是“王将欲往见,必先斋戒。差时择日,简舆玄服。建云旆,霓为旌,翠为盖。风起雨止,千里而逝。盖发蒙,往自会,思万方,忧国害,开贤圣,辅不逮,九窍通郁,精神察滞。延年益寿千万岁。”楚王与神女云雨之后,取得了治国的宝典,保佑他个人和国家益寿延年。所谓“天地相会,以降甘露”。(《老子》第32章)《周易•系辞下》:“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。

更为高级的文学作品是屈原的作品,他的《九歌》就是人神相恋之曲,如《湘君》《湘夫人》相思怅望而最终落空的爱情。而在祭祀中,产生的最精妙的作品《天问》,则是神话、历史和预言。

其实,世界各民族都有同样的古老传统。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论:“他们仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰产”,并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。《创世记》中称‘认识’为两性交合。灵知主义的‘认识’是人的自我与神发生关系,与神的互识(刘小枫《灵知人马克安的现代显灵》)。此外,《圣经旧约》中的《雅歌》(Song of Solomon)就是一首奇妙的爱情诗,而被视为基督教教义中对罪与救赎的戏剧性的寓言,确认了基督对于个体灵魂的爱以及对于教会的爱。它抒发了对美好理想——天堂(伊甸园)向往追求,并使用了园中之爱这一主题。这首诗最有意义的不是对爱的本质的沉思,而是它所使用的比喻。基督教神学家和艺术家们认为这样的写作手法颇有魅力(A Brief History of Heaven, Alister E. McGrath)。西方文艺复兴后,歌咏爱情的文学更是层出不穷。对于经典爱情文学的欣赏,西方近代有识之士也遵循同样的比兴传统,仁者见仁,智者见智。拿破仑在看了几遍《少年维特之烦恼》后对歌德说,主人公之死,不只是因为不幸的爱情,而且也是由于被伤害的功名心。

由于儒家专制思想的长期封建统治,楚人的淫祀传统受到压制,几乎消失,相关文学作品只存在于不入流的神话、小说、传奇之中。而李商隐是将这个传统发扬光大的杰出诗人,他阅读了大量神话故事,笔记野史等,他每作诗,一定要查阅很多书籍,屋子里到处乱摊,被人比作“獭祭鱼”。明王士桢也以玩笑的口吻说:“獭祭曾惊博奥殚,一篇锦瑟解人难。”李商隐的诗语义深刻、词章艳丽、用典精巧、对偶工整,善于描写和表现细微的感情。在李商隐之前有陶渊明。陶的《闲情赋》说他要追求有倾城之貌的美女

‘愿在发而为泽,刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐,从白水而枯煎!愿在眉而为黛,随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜,或取毁于华妆!愿在莞而为席,安弱体于三秋;悲文茵之代御,方经年而见求!愿在丝而为履,附素足以周旋;悲行止之有节,空委弃于床前!愿在昼而为影,常依形而西东;悲高树之多荫,慨有时而不同!愿在夜而为烛,照玉容于两楹;悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明!愿在竹而为扇,含凄飙于柔握;悲白露之晨零,顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐,作膝上之鸣琴;悲乐极而哀来,终推我而辍音!考所愿而必违,徒契契以苦心。拥劳情而罔诉,步容与于南林。’

极写用情之深之专之苦之悲。陶渊明想尽了各种办法,最后都成空。‘所愿而必违’‘劳情而罔诉’正是《红楼梦》中贾宝玉的感受。而说到《红楼梦》中的佳人们,林黛玉是‘脂粉之尚鲜,或取毁于华妆’,薛宝钗是‘行止之有节,空委弃于床前’。结尾陶渊明说:‘尤《蔓草》之为会,诵《召南》之余歌。’他怨责别人的不期而遇,咏叹自己的遭弃不遇,希望此文‘不谬作者之意’。可后世有多少人能不谬《闲情赋》和《红楼梦》之意呢?从古到今,一直有许多人津津乐道李商隐的风流韵事,质疑他的个人生活品质,误认为他是轻薄之徒。

陶渊明是东晋和南朝的宋时期的人,如果说陶渊明继承了南方楚文化还情有可原。为什么说李商隐也继承了楚文化呢?其实,整个唐朝就十分崇尚东晋和南朝的文化。唐太宗喜爱王羲之的书法,李白推崇谢眺,他说:“蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。”接着,前有杜甫,后有李商隐,把起于南朝的律诗发展到了极致。而从韩愈开始,一直延续到宋元明清,又开始提倡儒家,研究理学。宋词和元曲也重情,但它们向通俗方向发展,缺乏律诗的技巧和精致。

李商隐著名的《无题二首》:

昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去,走马兰台类断蓬。
  
闻道阊门萼绿华,昔年相望抵天涯。
岂知一夜秦楼客,偷看吴王苑内花。

是说李商隐与南朝文人“心有灵犀一点通”,悟到了楚文化的精妙精髓之处。李商隐自称是“秦楼客”,楚文化是“吴王苑内花”。“阊门”在吴国的都城姑苏。李商隐对南朝文化,早就十分仰慕,他十分推崇沈下贤,但一直远隔天涯。谁知道有一天,突然开悟,从此与楚文化灵犀相通。这首诗就是描述开悟那一刻的美妙感受。

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后人对李商隐的研究和继承

李商隐之后,有宋朝杨亿等人开创了追随李商隐的西昆体,但一直受到压制,西昆体水平也不高,流于俗艳。直到明末清初,才迎来了对李商隐的研究学习热潮。这是晚明资本主义萌芽的结果,也是中国受到更落后的制度、更野蛮的民族压迫的结果。

明末清初,士大夫们感到极度痛苦彷徨,一方面明王朝腐朽没落、党争倾诈,满清则积极向上、充满气魄活力;另一方面,明朝是母国,有高度的文明、繁荣的文化,满清则野蛮凶残落后。这形势与当年屈原时的楚国和秦国,李商隐时的唐朝和周边异族,极其相似,历史不断重演。到了近代,一方面列强特别是野蛮凶残的日本对中国的侵略掠夺,另一方面中华文明古国的腐朽没落,历史再次重演。经历过明末党争、南明权力倾扎的遗民们,因为与李商隐有相同的身世遭际,而‘心有灵犀一点通’。 秦淮八艳和名士们的传奇故事,就是李商隐和柳枝故事的清朝翻版。后来,在清朝长期高压稳定的统治下,李商隐得到广泛的接受和深入的研究。这股李商隐研究热潮的掀起不是偶然的。汉族士人尴尬地挣扎在明清两个王朝之间,加入任何一朝,都无法实现政治抱负,在文字狱的高压下,也无法直言明志,他们不约而同地学习模仿李商隐来抒发隐痛的哀怨。李诗含蓄隐晦,无论是模仿还是研究,不易召祸,清人还鼓励遗民们沉溺于才子佳人的创作中,以消磨他们的反抗斗志,《桃花扇》就是在清廷鼓励下创作的;同时,李商隐的诗情深感人,经久不衰,足以留待后人,成为遗民们热衷研究和模仿创作的对象。

引领风潮、开风气之先的是降清又反清的钱谦益,他的红颜知己是柳如是。他和追随他的虞山派诗人们,被称为与李商隐易代同调之人。除了创作出大量义山意象的诗歌外,钱谦益还鼓励朱鹤龄完成了《李义山诗集笺注》。这本书“为义山诗提供了第一个完整的注释比较简明、间有笺解大体稳妥、不务为穿凿的笺注本,这就为义山诗的接受奠定了一个比较坚实可靠的阅读文本的基础”(刘学锴《李商隐诗歌接受史》)。

此外,还有吴梅村和娄东诗派,开创了梅村体。吴梅村写卞赛赛卞玉京的诗《琴河感旧四首》并序,为“逼真义山手笔”“此接台城咏南渡事,若出义山手,犹隐跃言之。”(靳荣藩《吴诗集览》)“以唐人格调,写目前近事”(赵翼《瓯北诗话》)。现在有人认为《红楼梦》的作者是吴梅村,就是看出了《红楼梦》和吴梅村同用“义山手笔”。

处于乾隆盛世的黄仲则,有宋玉“贫士失职而志不平”的悲叹,近似于玉溪生的伤感,因“忧患潜从物外知”而表现出一种时代的衰颓。

就是乾隆时期的宠臣纪昀纪晓岚也热衷于李商隐的研究,写了《玉溪生诗说》。他身为清朝的重臣,大约与李商隐为人做幕,有同样的感受。

袁枚的《随园诗话》卷五有‘某太史掌教金陵,戒其门人曰:“诗须学韩、苏大家,一读温、李,便终身下流矣!”余笑曰:“如温李、方是真才,力量还在韩、苏之上。”太史愕然。余曰:“韩、苏官皆尚书、侍郎,力足以传其身后名。温、李皆末僚贱职,无门生故吏为之推挽,公然名传至今,非其力量尚在韩、苏之上乎?且学温、李者,唐有韩偓,宋有刘筠、杨亿,皆忠清鲠亮人也。一代名臣,如寇莱公、文潞公、赵清献公,皆西昆诗体,皆西昆诗体,夫学温、李者也,得谓之下流乎?”’袁枚也是李商隐的追随者。

同样处于盛世的林黛玉,一直处于伤感悲叹怨慕的情绪中,她的诗比别人悲,她的泪比别人多。她说不喜欢李义山,是因为李商隐不是主流正统受提倡的学习对象,在大庭广众面前,不得不这样说。但她从心底喜欢李商隐的“留得枯荷听雨声”和“青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。”

以屈原为源头的楚文化不是通过经学哲学,而是通过诗歌、神话、传奇、小说传承了下来。《红楼梦》是其集大成者,它是一部优美的文学作品,更是详尽准确完备的预言书。李商隐则在诗歌上拔得头筹,他不仅继承了楚辞抒发真情的传统,更在辞章典丽对仗精巧方面,更上一层楼。在对李商隐的研究玩味中,才有了《红楼梦》的横空出世。
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叶明
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回复 #6 叶明 的帖子

http://www.sgwritings.com/bbs/vi ... mp;page=1#pid582123 #7

我会慢慢整理关于《天问》、楚辞和《红楼梦》的研究,贴出来。
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发表于 2013-7-20 07:45  资料 个人空间 短消息 
爱情文学与《周易》中的姤卦

屈赋、李商隐的爱情诗以及《红楼梦》都是极写辗转缠绵求女之哀怨不遇。《序卦》云:“姤者,遇也。”《杂卦》:“姤,遇也,柔遇刚也。”古本及郑玄本作“遘”,遘同逅,邂逅,指的是一种不期而遇,没有事先约定而碰上面的相遇。因为一个“遇” 字,这两者就有了天然的联系。

巽下乾上,天风姤。乾是天,巽是长女,天之长女。王弼在《周易略例》中云:“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣。”所以卦辞说:“姤,女壮,勿用取女。”姤卦不是用来婚嫁娶女的。姤是遘、逅,不是婚媾。屈赋、李商隐的爱情诗以及《红楼梦》是用来求天之长女,天上的神女,不是人间的配偶。“《彖》曰:姤,遇也,柔遇刚也①,勿用取女,不与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉。”人不可能与神女一样长久。这卦的作用是天地相遇,为了达到宋玉的《高唐赋》中最后的美好结局,万物茂盛,也就是国家繁荣昌盛,所以“姤之时义大矣哉”。

乾代表西北方,巽代表东南方。这也是西北风与东南风的碰撞相遇。林黛玉说:“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。”是东风西风的斗争与学习,是中国的东风遭到西风的侵袭时的反抗。

“《象》曰:天下有风,姤。后以施命诰四方。”君王从天下之风中得到启示,然后制定命令,昭告四方。《国语晋书》云:“风听胪言于市,辨妖祥于谣。”郑玄说:“胪为众,则胪传,盖众相递传也。”越是流行的,越是众人流传的,越要重视。所以中国自古有采诗的传统,以观风俗,明治乱。《诗经》中的国风、汉乐府都是官方从民间采集得来的。而且大多是情诗,因为巽旺于春,衰于夏。从这些“风”中,文人得到启示,从而创作出能够预言未来的文学作品,做出了谶书。《后汉书》张衡说:“立言于前,有征于后,故智者贵焉,谓之谶书。”

下面,我们来看六爻的文学意义。

初六:系于金柅。贞吉。有攸往,见凶。赢豕孚蹢躅②。
《象》曰:系于金柅,柔道牵也。
解释:金柅是缫丝车下面的金属横杠。那心就像是被丝线系在了神女的缫丝车下,被牵住了系住了,有了相思。如果现在就去会面,则必逢凶险。所以,像只衣带渐宽的瘦猪,来回挣扎,被牵得柔肠寸断,为伊消得人憔悴。如《九歌》中的《湘君》《湘夫人》。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。
《象》曰:包有鱼,义不及宾也。
解释:《诗经.召南. 野有死麕》:“野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。林有朴,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。”写男子在林中,猎得麕,用白茅包了麕的肉,送给一个怀春女,最终,包到这个如玉的美女。在爻辞中,男主人公用白茅包的是鱼。送礼物,送贵重的礼物,如同李商隐《碧瓦》中的:“吴市蠀蛦甲,巴賨翡翠翘。他时未知意,重叠赠娇饶”,《九歌.湘君》中的“捐余玦兮江中,遗余佩兮澧浦”。这不会带来什么灾祸,但不利于宾。这里宾不是指宾客。在甲骨文中,“宾”有字形“从宝盖头、从人、从女,或从止”。男人女人同在屋檐下,透露出宾字最原始的意义。《说文》:“宾,所敬也,从贝、(丐去横加草字头)声”。《说文》:“(丐去横加草字头),冥合也。”在这里宾的意思接近于妃嫔的嫔。嫔不是正妻,也不是妃子,大约属于一夜情之类的配偶。

这是心灵结合的故事,不是身体结合的故事。

九三:臀无肤,其行次且①。厉,无大咎也。
《象》曰:其行次且,行未牵也。
解释:臀部没有皮肤,是受了鞭笞,把臀部皮肤打烂了,行动艰难。其原因是没有人扶持,也就是父母不支持。《红楼梦》中有宝玉挨打的情节。却因此引来宝钗黛玉的探望,所以没有大的咎害,可以继续大胆追求爱情。

九四:包无鱼。起凶。
《象》曰:无鱼之凶,远民也。
解释:九四阳爻而居阴位,像君王失其权位,脱离民众。不给人民实惠,开始有了凶险。如鲁迅的《伤逝》,子君代表人民,子君死去。子君是君子的君王,人民是君子的君王。

九五:以杞包瓜,含章,有殒自天。
《象》曰:九五含章,中正也。有殒自天,志不舍命也。
解释:用杞柳把瓜包起来,文采隐含于内,从天上陨落。只有在这个九五的恰到好处的中正之位,经过苦苦不放弃的追求,才能有文采隐含于内的天书从天上掉下来。屈原的“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”,李商隐的《锦瑟》,《红楼梦》的“一把辛酸泪”之后,才有天书掉了下来。含章是最重要的,这样的作品要含蓄、精致、深刻、隐晦,采用暗示比喻的手法,言谈微中,天机不可泄露。

上九:姤其角,吝,无咎。
《象》曰:姤其角,上穷吝也。
解释:如果钻牛角尖,有悔吝,但没有咎害。例如西昆体水平也不高,流于俗艳。现代也有许多末流的爱情小说。

把整个爻辞连贯起来,是文学家对爱情的追求人生轨迹。初六是被系上,开始苦苦追求;九二是努力想要奉献一点什么;九三是遭受挫折和痛苦,不放弃,历史上,几乎所有文人都曾遭贬官;九四文人要有责任感,时刻想着国家和人民,如杜甫的忠君爱民,屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”;九五是终于取得大成就,有作品流芳百世;上九是不可太过沉溺于情感,不可太过暴露。 闻一多说:“诗人的同情心亦不宜过于露骨、廉价,于此,诗人愈近预言家。然预言家也为定命论者。知无可奈何,故不为无谓的呻吟。”

[ 本帖最后由 东方情 于 2013-7-21 07:30 编辑 ]
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夏日太阳
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发表于 2013-7-21 09:35  资料 文集 短消息 
这个厉害
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发表于 2013-8-29 08:23  资料 个人空间 短消息 
《燕台诗》《河内诗》《河阳诗》中的女性形象

「燕台四首。春」李商隐
风光冉冉东西陌,几日娇魂寻不得。蜜房羽客类芳心,冶叶倡条遍相识。
暖蔼辉迟桃树西,高鬟立共桃鬟齐。雄龙雌凤杳何许,絮乱丝繁天亦迷。
醉起微阳若初曙,映帘梦断闻残语。愁将铁网罥珊瑚,海阔天翻迷处所。
衣带无情有宽窄,春烟自碧秋霜白。研丹擘石天不知,愿得天牢锁冤魄。
夹罗委箧单绡起,香肌冷衬琤琤珮。今日东风自不胜,化作幽光入西海。

「燕台四首。夏」李商隐
前阁雨帘愁不卷,后堂芳树阴阴见。石城景物类黄泉,夜半行郎空柘弹。
绫扇唤风阊阖天,轻帷翠幕波渊旋。蜀魂寂寞有伴未,几夜瘴花开木棉。
桂宫留影光难取,嫣薰兰破轻轻语。直教银汉堕怀中,未遣星妃镇来去。
浊水清波何异源,济河水清黄河浑。安得薄雾起缃裙,手接云輧呼太君。

「燕台四首。秋」李商隐
月浪冲天天宇湿,凉蟾落尽疏星入。云屏不动掩孤嚬,西楼一夜风筝急。
欲织相思花寄远,终日相思却相怨。但闻北斗声回环,不见长河水清浅。
金鱼锁断红桂春,古时尘满鸳鸯茵。堪悲小苑作长道,玉树未怜亡国人。
瑶琴愔愔藏楚弄,越罗冷薄金泥重。帘钩鹦鹉夜惊霜,唤起南云绕云梦。
双珰丁丁联尺素,内记湘川相识处。歌唇一世衔雨看,可惜馨香手中故。

「燕台四首。冬」李商隐
天东日出天西下,雌凤孤飞女龙寡。青溪白石不相望,堂中远甚苍梧野。
冻壁霜华交隐起,芳根中断香心死。浪乘画舸忆蟾蜍,月娥未必婵娟子。
楚管蛮弦愁一概,空城舞罢腰支在。当时欢向掌中销,桃叶桃根双姊妹。
破鬟矮堕凌朝寒,白玉燕钗黄金蝉。风车雨马不持去,蜡烛啼红怨天曙。

「河内诗二首」李商隐
鼍鼓沉沉虬水咽,秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒,蟾蜍夜艳秋河月。
碧城冷落空蒙烟,帘轻幕重金钩栏。灵香不下两皇子,孤星直上相风竿。
八桂林边九芝草,短襟小鬓相逢道。入门暗数一千春,愿去闰年留月小。
栀子交加香蓼繁,停辛伫苦留待君。   ——右一曲楼上

阊门日下吴歌远,陂路绿菱香满满。后溪暗起鲤鱼风,船旗闪断芙蓉干。
轻身奉君畏身轻,双桡两桨樽酒清。莫因风雨罢团扇,此曲断肠惟北声。
低楼小径城南道,犹自金鞍对芳草。        ——右一曲湖中

「河阳诗」李商隐
黄河摇溶天上来,玉楼影近中天台。龙头泻酒客寿杯,主人浅笑红玫瑰。
梓泽东来七十里,长沟复堑埋云子。可惜秋眸一脔光,汉陵走马黄尘起。
南浦老鱼腥古涎,真珠密字芙蓉篇。湘中寄到梦不到,衰容自去抛凉天。
忆得蛟丝裁小卓,蛱蝶飞回木绵薄。绿绣笙囊不见人,一口红霞夜深嚼。
幽兰泣露新香死,画图浅缥松溪水。楚丝微觉竹枝高,半曲新辞写绵纸。
巴西夜市红守宫,后房点臂斑斑红。堤南渴雁自飞久,芦花一夜吹西风。
晓帘串断蜻蜓翼,罗屏但有空青色。玉湾不钓三千年,莲房暗被蛟龙惜。
湿银注镜井口平,鸾钗映月寒铮铮。不知桂树在何处,仙人不下双金茎。
百尺相风插重屋,侧近嫣红伴柔绿。百劳不识对月郎,湘竹千条为一束。

这几首诗,都用炽烈痴迷缠绵哀痛的情感、秾艳华丽的语言、华贵凄美的形象、迷离朦胧的意境,来描写不遇的女子,她们是阆苑仙葩、美玉无瑕,她们的所遇都是水中月、镜中花,悲凉之雾遍被华林。《红楼梦》描写了春夏秋冬四时的景象,也有楼上湖中的情节,有“幽、忆、怨、断”的故事。

《燕台诗.春》写春光明媚,万物怀春,人面桃花相映红,但雄龙雌凤不能相遇相配,女子独守空房的孤寂冷漠悲伤。最后一句“今日东风自不胜,化作幽光入西海”,东风去西海,寻觅她的另一半。中国的四大发明,传入西方,开启了文艺复兴,航海探险,之后,东西方文明将结合。前英国皇家海军潜水艇指挥官写了一本书说,在欧洲人环游世界之前,已经有了世界地图,是中国人传入的,所以是中国人开启了西方的文艺复兴。
(http://blogs.wsj.com/chinarealti ... rk-the-renaissance/
according to Gavin Menzies, the author of the best-selling and highly controversial “1421: The Year China Discovered the World,” who’s back with a sequel, of sorts: “1434: The Year a Magnificent Chinese Fleet Sailed to Italy and Ignited the Renaissance.”我不同意书中所说是郑和的功劳,但认为是郑和要追捕的建文帝一行人的功劳。)

接着是《燕台诗.夏》《秋》《东》的苦苦等待,有呼号、有高歌、有无数的失望和眼泪。因为“雌凤孤飞女龙寡”。《河内诗》是在楼上湖中等待。何时才能“短襟小鬓相逢道”呢?“入门暗数一千春,愿去闰年留月小。” 这样等待的时间是至少一千年。《河阳诗》是女子在河阳,也就是河之南的等待。李商隐预言中华文化的重心将会迁移到江南,之后,还有一段漫长的等待,“巴西夜市红守宫,后房点臂斑斑红。”是女子独守空房的景象。

当今世界,是东西碰撞交流的时代,也就是李商隐所盼望的“入门暗数一千春”之后的时代。东西相遇的具体情形是怎么的?李商隐曾苦苦追求,但扑朔迷离。《红楼梦》的作者与李商隐一样处于不遇的时代,怀有同样的沉痛。但他已经遥望到西方文明英俊的身影,写了《红楼梦》,让东方文明有所准备,懂得怎样去迎接西方文明。

鲁迅说:“女人的天性中有母性,有女儿性;无妻性。妻性是逼成的,只是母性和女儿性的混合。”女人怀春,是女儿性,但不是为了做妻子,更不是被逼着做三从四德的妻子,而是为了找到优秀的父亲,成为母亲,繁衍优质子孙,发扬传承伟大的文化。

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李商隐《无题四首》中的意象与马王堆帛画

「无题四首」李商隐

        来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓。
        蜡照半笼金翡翠,麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重。
  
        飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。
        贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。

  含情春晼晚,暂见夜阑干。楼响将登怯,帘烘欲过难。
  多羞钗上燕,真愧镜中鸾。归去横塘晓,华星送宝鞍。

  何处哀筝随急管,樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售,白日当天三月半。
      溧阳公主年十四,清明暖后同墙看。归来展转到五更,梁间燕子闻长叹。

这四首诗,共同的主题是盼望理想中的情人。而这个情人是谁呢?诗句“飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。”点明了,这位情人到来时,会吹东风,伴有下雨打雷,地点是在开有芙蓉、也就是生长荷花的南方。

1972年湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土了帛画《太一将行图》。此帛画分为上中下三层,上层右边的神像标明为“雨师”,中间神像标明为“太一”,左边神像标明为“雷公”。中间为4名“侍者”,左右各二;居于中间者是一条黄首青龙,托日于太一神的两胯间。下层,右边是“持鐪(通炉)”的黄龙,左边是“奉容(通瓮)”的青龙。题记中与太一有关的总题记已经残缺,只余下几个字:“……太一祝曰:某今日且(行),神……”太一神题记也只剩下:“太一将行,何日神从之,以……”

《楚辞.远游》云:“左雨师使径侍兮,右雷公以为卫。”与帛画上层图像相合。《越绝书.宝剑记》云:“雨师扫洒,雷公击橐;蛟龙捧鐪,天帝装炭;太一下观,天精下之。”这一记载,与帛画更相吻合了。饶宗颐先生认为帛画中的三条龙即“三一”:青龙是天龙,代表“天一”;黄龙是地龙,代表“地一”;黄首青身龙则是“太一”。 “青龙奉容(瓮)”,“黄龙持鐪(炉)”可以象征天一生水,地一生火,或者简单说是天生水,地生火。太一带着水、火来到人间。李商隐的诗“金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回”,前一句是火,后一句是水。 其意象与帛画也是吻合的。

那么这个太一神究竟是什么神?其实,就是《楚辞•九歌》中的东皇太一,也就是世界上各民族都崇拜的太阳神。《太一将行图》也就是红太阳出来的图画。荆门郭店一号楚墓出土了一篇《太一生水》。太一生水,泽被东方大地。

[ 本帖最后由 东方情 于 2013-10-24 13:54 编辑 ]
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