南都周刊：颁奖时你打算说些什么？ 
高耀洁：两句话。感谢希拉里女士，感谢胡锦涛主席，感谢他们能让我站在这儿领这个奖。
高耀洁在中国是一个符号。
公众称她为“中国民间防艾第一人”。1996年，身为河南中医学院退休教授的高耀洁发现因输血感染艾滋病病例，此后一直为改善中国艾滋病防治现状而奔走。10年来，尽管阻力重重，也难得被子女们理解，但她从未妥协过。 Read the rest of this entry »
作者：王学泰
表达权更是构建五彩斑斓和谐社会的前提，“和谐”的前提是差异和不同，人们无权表达何以知差异和不同，因此倡导表达权正是和谐理念合乎逻辑的发展。
进谏纳谏并非表达权及言论自由
言论自由、表达权一类的话语，在中国已经讲了一百多年了，知识分子最关心、也最爱议论这个问题。可是每当他们提到这个问题时，就常用古代士大夫的进谏传统去比附，如钦佩“邹忌讽齐王纳谏”，呼吁“诽谤之罪除而良言进”，提倡“有则改之，无则加勉；言者无罪，闻者足戒”等。 Read the rest of this entry »
● 李劼
作为中国晚近历史上的一个重要的转折性环节，孙中山与陈独秀一样连接着分别以曾国藩和毛泽东为标记的两个时代。不过，陈独秀革命呈现的是一幕悲剧，而孙中山革命在实质上则是一出喜剧。陈独秀的悲剧在于他被他的革命所扬弃，孙中山的喜剧则在于他扬弃了他的革命。孙中山刚开始投身革命的时候是为了实现他的共和理想，而他把他的革命不屈不挠地推进到后来却变成了致力于统一天下。当孙中山将一统天下作为实现共和理想的前提时，他没能意识到的恰恰是在中国要实现共和理想必须以天下的不统一或曰不定于一尊为前提。凡是想要选择共和理想的必定不以一统天下为意，凡是想要获得一统天下的则必定付出抛弃共和理想的代价。 Read the rest of this entry »
李劼
素来一直看好的李安，继《断背山》之后推出的《色·戒》，没有了以往为李安特有的细腻、婉约和隽永。且不说此片的松垮和拖沓，即便是整个的构思，似乎都有点夹生。在国家和人性之间，在江山和美人之间，如同煮饭时所放的水和米的比例一般，李安丧失了把握得恰到好处的能力。比如在《桃花扇》那样的经典里，构思是清晰的，主调是明确的。但在《色·戒》里，李安却在民族大义和个人情感之间，进退失据：不知道爱国应该爱到什么份上，爱情又该缠绵到什么样的程度。李安在《断背山》里，将观众、尤其是美国观众的审美趣味，调理得非常到位。可是，到了《色·戒》里，李安却对中国的那段历史相当迷茫。与之相应，李安不知道如何将男女间的微妙情感，妥帖地安置在那样的时代背景上。 Read the rest of this entry »
● 李劼
不乏有人谈论北岛，北岛的诗歌已经有几十种译本。至于《今天》杂志的传奇，也是已经有人作了专题讲说的。我只能从我所认识的北岛说起，说到我对《今天》的印象为止。
我与北岛相识很晚，晚得让我和北岛全都惊诧不已。二十七年前，我在读大学的时候，就曾经非常认真地抄写过北岛的诗歌，当然还有舒婷等人，那群被称作朦胧诗人的作品。其中，我最为认同的是北岛。他写遇罗克的那行诗句，一直在我心头萦绕不去：星星般的弹孔中，流出了血红的黎明。 Read the rest of this entry »
作者：党国英
有的地方之所以潜规则深深地束缚着人们的生活，完全是因为正式规则或“明规则”存在根本缺陷 自从吴思先生出版了他的《潜规则》以后，这个做了书名的词语也空前流行了。这个词流行以后，我心下曾将它等同于“非正式规则”这样一个术语，可仔细想一想后又以为不妥。另外注意到很多人把“潜规则”等同于“坏规则”，也觉得不是太对头。在林林总总各种规则中，我们本来可以有多种办法来区别它们、定义它们，但社会舆论似乎更有兴趣用“明规则”“暗规则”(潜规则)之类的术语来区别规则，这是什么原因呢？ Read the rest of this entry »
作者：党国英
出差在外，在宾馆看了一回凤凰卫视的“一虎一席谈”。这次是谈要不要把诸葛亮的《出师表》从中学课本中剔除出去的问题。节目中的嘉宾吴祚来先生是主张剔除《出师表》的，但有其他人指着他的鼻子，要他扪心自问自己的道德情操是不是有问题。吴先生好涵养，没有现场反唇相讥，只是说了些对诸葛亮不客气的话。一场舌战下来，吴先生这边似乎寡不敌众。 Read the rest of this entry »
● 党国英
近两年，在中共中央关于建立社会主义和谐社会的标统领下，国家陆续出台了一系列具体政策，大力调整社会关系，特别是注意调整社会分配关系，取得了重要成绩。在这个背景下，关于财富、公正和社会主义等范畴重新引起了我国知识界的热切议论。本文是对这样一些范畴的很基础的讨论，希望它不是老生常谈。 Read the rest of this entry »
撰文：党国英
□参与调查人：曹子坚、魏巍、贾云鹏
当1958年的政治疯狂来临时，农民用装穷的办法对抗这种疯狂已经完全没有效力了
兴办公共食堂只是1958年一系列浪漫主义狂热举动中的一项。当今的经济学家、历史学家对这件事情很有兴趣。我和旅美经济学家文贯中先生曾谈起这件事情。他经过一番仔细的研究，认为我国1960年前后发生的大饥荒与公共食堂有密切关系。其他学者也有一些别的看法。我也听到过少许年轻学子的看法，认为1958年的制度剧变是我们过去一系列光辉业绩的一部分。 Read the rest of this entry »
—-先天不足月，后天失调教
作者：安希孟
早熟的中华文明，于今恢复前现代农桑耕织节日，狂飚劲吹。清明合族踏青，祭祖扫墓，即奇一例也。然女人没资格扫祖陵祖墓。 腹稿，父母去世，已远嫁之女不算骨肉矣。春节猪头上供、牺牲玉帛、香火缭绕，合族祭奠，焚纸燃烛，惜女人于焉无份。男人死， 必是妻子克死。女人是祸水，中华文化也。祭孔大典乃皇家官府政务大事，政教合一、官家操办、长老主事。文盲百姓、市井平民、引车卖浆、躬耕陇亩者无份焉，弗若西洋教，穷人可入教堂分得羹汁。中华祭祖祭天亦无讲章致辞，且男子匍訇，叩首三拜，小女子无缘也。今改旧制，妇孺参与，儿童心灵涂炭，成何体统？！改祖制得由冯骥才给孔圣人打报告，国家发改委批准方可。 Read the rest of this entry »
——康德、海德格尔和萨特论虚无
作者：安希孟
东西方文化的对比是个恒久的问题。西方文化是二元对立，中国文化是大一统，一统天下，齐一是非，统一标准，反对矛盾冲突，讨伐二臣贼子，誓死反对叛逆，脑后不得有反骨。这大一统乃是虚无的幻觉，其结果是中国分崩离析四分五裂人民五亿不团圆。这源自于中国恶劣的社会和自然环地理境，使得东方文明喜欢务虚崇尚空谈，守笃静，致虚极，太极功夫极深！西方是商业文明，中国农耕文明，为什么？因为，西方，即欧洲，自然环境优越，农业丰饶，丰衣足食，家给人足，才商埠发达，店铺林立，才有了可以用于交换的剩余产品。恶劣的自然环境造就中国鬼话连篇弄“虚”作“假”的文化。 Read the rest of this entry »
——四合大院里的学术梯队
作者：安希孟
当前，弘扬国粹，正当其时。西方法制入吾华，宪制民主来眼下，自由人权好东西，文人带头来糟蹋。奇了怪了的事情是：文人学者最为卖力的就是像传说中的申公豹先生，头首长到屁股上，往回倒退走路。不过西方好多好东西，的确不适合中华好儿男，比如食品检查，美国人认为有问题的食品，就该让中国人吃：“有嘛问题？小题大做，简直是别有用心！”中国人对于过期的有问题的处理商品，疯抢！！我就抢购过处理的过期罐头——中国人民不怕死！ Read the rest of this entry »
——欧阳修《醉翁亭记》别解
● 安希孟
有一些中华爱国主义歌曲， 热情讴歌我们大汉中华， 咒骂他们小美国。在世界列国中，用歌曲歌唱自己，中国人位居第一。中国人的爱国，强烈表现在歌星们的喉腔里：“可是不管怎样，也改变不了我的中国心。洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我的祖先早已把我的一切烙下中国印。”然而毕竟事实是，许多人移民海外。既然纵情讴歌中国心， 又何必洋装穿在身？？？？？改变了中国心，又如何？？这“中国心”肯定强烈，但是这时刻大讲中国心， 就有点不识时务。 Read the rest of this entry »
安希孟
欧洲文化禁止自杀！自杀是违反上帝的旨意的罪恶，人不该自行结束自己的生命。伊斯兰教也禁止自杀。自杀是对基本教义的严重亵渎的反抗上帝的行为。然而在中国却有许多长凤悲歌式的自杀行为。说到底，这是中国人的欺瞒和诈骗。有人以自杀要挟。中国的汾河公园，摩天大楼，是自杀的工具，天天闹自杀。荆轲刺秦王，自杀也，想要博得美名留芳。 Read the rest of this entry »
作者 : 丁一一
一
当今的伦理学思潮的研究已经由意向主义的关系演进至语言功能图式的诠解上面，伦理性的文化阐释学的意义，根据卡尔·毕勒的语言功能图式，可以看成是一个施者、中介和受教的关系，中介在此可以看作是一种基因社群定义下的人际关系的图式，也可以看成是一个人与物质世界与心灵世界的互动体。 Read the rest of this entry »
丁一一
显然在墨子看来伦理性精神的本质既是通过纯粹的“爱”的原则，达成的一个先验还原的纯粹伦理精神的世界， 在这个世界中，主体的自在者是“仁”与“爱”的冲突，“仁者”与“相爱”的说法区分出了“相爱”与“兼爱”的两个不同的胡塞尔现象学的认识论范畴。在墨子看来一旦本质性的伦理精神进入到现实世界的实践中，“交相爱”即造成了那个主体自在者与他在者在经验世界中的敌对和“异化”，结果就是一种社会关系的扭曲并由此造成了祸乱。 Read the rest of this entry »
高华
南京大学历史系教授高华先生是毛泽东研究专家，近年因为出版《红太阳是怎样升起的》一书而为海内外学术界所广泛关注。１２月１２日，他接受了《凤凰周刊》的书面采访。
《凤凰周刊》：毛去世以来，毛在民间的形象经历了几次阶段性转变，８０年代走下神坛，９０年代又走上神坛，“红太阳“唱遍全国，几乎全国的汽车司机都挂毛泽东像以辟邪，这透露了怎样的社会心态？社会各阶层对毛的态度有什么差异？ Read the rest of this entry »
高华
我的论文集《在历史的“风陵渡”口》出版在即，时代国际出版公司的编辑来电嘱我为这本集子写一篇序言，读着手上的校稿，既有几许欣慰，也不乏一丝苦涩之味，不由得想起自己所走过的道路，思绪一下从现在又跳回到过去，于是拉拉杂杂写下这篇文字，权当“立此存照”吧。 Read the rest of this entry »
高华
中国人民大学的“张鸣事件”凸现了高校体制严重行政化、官僚化的弊端。所谓“行政化、官僚化”就是如张鸣所言，指行政权力全面掌控高校的资源配置，将其触角延伸到高校的教学、研究、管理等一切领域，一切环节，成为主宰高校发展的唯一的，决定性的力量。 Read the rest of this entry »
作者：高华
从1960年起的两年多时间里，在中国广大地区先后开展了两场与粮食问题有关的群众运动：“粮食食用增量法”和代食品宣传推广运动。前者是在大饥荒已经蔓延，当政者仍确信粮食大丰收，由地方党委和政府发起，并得到中央认可和支持的一场节粮运动。后者是中央已意识到大饥荒的现实性，但已无粮食用于赈灾，因而主动发起的一场救灾运动。对于这两场和粮食危机有关的运动，国内外学术界在有关大饥荒的研究中均较少涉及，本文拟对这两场运动的起因、过程和后果作出探讨，以求教于方家。 Read the rest of this entry »
——对延安教育方针及其实践的考察
高华
延安时期是中国共产党在民主革命阶段教育方针及理念基本形成的时期，本文所称的“延安教育”特指抗战阶段中共在以延安为中心的抗日革命根据地内所推行的教育方针及其实践。延安时期产生的有关教育的一系列概念和措施，在一定的程度上决定了新中国教育的性质和面貌，并由此影响了几代人的思维、知识结构和行为方式。 Read the rest of this entry »
——读陈永发新著《中国共产革命七十年》
高华
一
本世纪中叶以后，国人写近世中国史，尤其在撰写涉及中共革命历史的著述方面遇到了前所未有的困难。国共两党隔海对峙，无论在大陆或台湾，学人都受到严格的意识形态的限制，学人稍有闪失，立时就会遭遇无妄之灾。除此之外，还有史料搜集和史实判断方面的困难。因为可得的资料不仅数量很少，且多为单方面的资料，即便这些单方面的资料，许多也已经过删改和过滤。 Read the rest of this entry »
——毛泽东为发动延安整风运动所作的准备
高华
在中共与中国现代历史中，1942年春在中国共产党内全面展开的整风运动是与毛泽东的名字紧密联系在一起的。毛在整风运动中，依据自己的理想全面改造了至那时为止的中共所有有形和无形的方面，不仅完成了党的全盘毛泽东化的基础工程，而且还建起一整套烙有毛泽东个人鲜明印记的中共新传统――其一系列概念和范式在1949年后改变并决定了几亿中国人的思想和行为。 Read the rest of this entry »
——以50年代历史研究为例
作者：高华
一、
改革开放以来，我国的历史学有很大的变化与发展，在中国近现代史研究领域，产生了一系列重要的论述，对我们认识过去、吸取历史的经验，推动近现代史的研究都产生了积极的作用。检视近二十年有关近现代史的叙述，不难发现它们大致分属于两种不同的类型：革命叙事和现代化叙事，上述两种叙事方式占据了近二十年近现代史叙事的主流地位。 Read the rest of this entry »
高华
公元2001年10月15日，张学良先生以101岁的高龄，在远离故国的夏威夷岛告别人世。
使张学良永载史册的，是他在幽居54年前所做的两件大事，这两件大事都尽显关东血性汉子的热劲和豪情，中国历史曾两度在一刹那间，因之突然转变方向。 Read the rest of this entry »