天气: 晴朗 心情: 高兴

就是爱读大师的文章,论理有据,旁征博引,博古通今,给人以启迪、以思考。
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要想欣赏大师的文采,就到这里看吧。随笔南洋网O R:[a\%tZ5[!eEG
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在此,我就不过多地评述大师的观点,因为本人是个无神论者,读这方面的东西很少,着实没有实力来解读这些深奥的道理。
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但大师文章的魅力就在于:绝不拖泥带水,给你鲜明的观点,让你躲不过地去思考,去探讨。这便是文字的启迪作用吧。随笔南洋网'@D&O N$K4@"XD$a

-^'fZ+j:? J_GW&dGuest读了大师的文章,也查了点资料,但心中的惑始终不可解,我也知道自己没能力去解。那么就把自己的惑抛出来吧?
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Z\ ?}Y`~7M5zsiGuest大师在文章最后终结时说:“综上所述,基本可以得出巴哈伊教和中华传统学术具有惊人一致性的结论......”。结合大师全文论据,我倒觉得巴哈伊教似乎没有资格来和中国的儒道来比较。因为,巴哈伊教好像产生于 1863 年,而在同一时期世界已经进入工业革命了,1863年英国开始修建第一条铁路了。也是在同一时期 1847年共产主义联盟已经成立。而我们的孔子是生于公元前 551 年。即使马克思,也是生于1818年 – 1883 年。而马克思的理论是多么的完整与系统。
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`9{!IuK;AX-d i%HGuest然而,为什么“巴哈伊信仰创立于一个半世纪以前,今天已跻身于最快速发展的世界性宗教信仰之列。有五百万以上的信徒居住在地球上的每一个国家,分布于全世界约100,000多个地点,地理幅度分布之广仅次於基督教,反映了他们对世界公民这一理想身体力行。” 我想其道理在于其最终的目标是“建立一个世界联邦体”在这个体系中的描述是十分很好的。其实,共产主义的终极目标也是美好的,但其实现的过程可能有暴力,因此人们不接受它。但,巴哈伊不更是空中楼阁吗?
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问题是人们为什么还要信它,并且“仅次於基督教” 其原因是否人们对有宗教仪式的,对狭窄排外的宗教已经厌烦了呢?而共产主义的世界之大同,人们还不认可,而不得不用巴哈伊来填补。随笔南洋网!a4Y8jE2g;N$e}
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再有,巴哈伊寄希望于新世界的体制的过程是:随笔南洋网-@ `-n u'c$?3k8T
大动荡阶段的特征:全球陷入危机之中,全球性的灾难来临。
i P9BK8cGuest小和平阶段的特征:国际安全体系初步确立,可有效防止国家之间战争的爆发。随笔南洋网;NL!vbR}
至大和平阶段的特征:在消除偏见、减少冲突、促进世界范围内社会各阶层之间的相互了解与合作的基础上,全人类的团结将会形成。随笔南洋网 W.|;\z1n5r1@
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而这个过程“大动荡阶段的特征”最为重要,那么它是否幻想着借助自然的灾难来重整人类呢?如果不是,那是核武器吗 ?如果是后者,那么共产主义用一点暴力来达到世界大同又有何不可呢?随笔南洋网*m l$N/w4C|-_~i
因此我甚觉得,宗教的事务就是给人以飘渺。而巴哈伊的飘渺更是无边。这种飘渺拯救灵魂可能还可以,拯救人类,指望相信这飘渺的人们重塑世界是绝对达不到的。
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注:本文之所以提到共产主义是因为它们产生于同一时代,据有可比性。
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TAG: 杂文

人生得意须尽欢——张从兴空间
张从兴 发表于 2008-06-11 22:28:13
  巴哈伊和共产主义有共同之处,就是彼此都是一种信仰。随笔南洋网5w.C)Gy:@r
  不同点在于,巴哈伊是建立在“上帝唯一”之上的宗教信仰,而共产主义是一种理想主义信仰。
.|$d9}-QMuh-O ?]随笔南洋网  宗教信仰是有彼岸世界的,有其一套的灵修功夫,或者说是精神性的东西。巴哈伊的殊胜之处在于,除了对彼岸世界的灵性追求,它也很关心其教义在此岸世界的落实和实践。如果在此岸世界的实践过程中遇到困难,还可以把遇到挫折的原因归于不可知的彼岸世界。用中国人的老话说,就是“尽人事,听天命”——在此岸世界中我能做的都已经做了,不成功只能是因为老天不让我成功而已。

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  理想主义信仰没有彼岸世界,只能在此岸世界,也就是人间世来实践其理想主义主张,一旦实践过程出现挫折,就很容易丧失理想。
L3a%H3rk0tv.C$R新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食  随着人类生活的日趋复杂化,人类的异化问题也越来越严重。换句话说,社会越进步,人能改变世界和改变其自身的力量也就越小,挫折感也就越大。也许这就是为什么近些年来,各大宗教的势力都在不断壮大的原因。
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  因为,宗教能给在此岸世界受苦受难的人类提供一个心灵得以寄托的彼岸世界,尽管是虚幻的。
/V(Ny^+L"ft!jwww.sgwritings.com  这也就是马克思所谓“宗教是人类的鸦片”的真谛。
h2DwbZ D:_www.sgwritings.com  鸦片,在马克思那里,是个中性的词,不含贬义,只是说它能给人予麻醉的虚幻感觉而已。新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食 v DBq;F2N
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-? yk&f\'^xJ新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食[ 本帖最后由 张从兴 于 2008-6-11 22:31 编辑 ]
说时依旧
丛卉 发表于 2008-06-12 00:24:21
欣赏黑土人的  惑。
{5Lw$^:n)ybt3Gj新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食读文章的人多,提出惑的人少。新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食
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莫论是非,关键词是-------------有观点。www.sgwritings.com/A}^        o6Cef&{
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宗教的飘渺,虚幻,其实是给世人一个精神上的超越。新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食f$o;T(NK
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如果它不太可能拯救世界,至少它可以不同程度的拯救人心。新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食7Jb k*e8I]z"t

y ?b(He{/XJk7U$[www.sgwritings.com我尊重有信仰的人。
灵魂的语言
韩山元 发表于 2008-06-13 08:55:09
发人深思与商榷
“理想主义信仰没有彼岸世界,只能在此岸世界,也就是人间世来实践其理想主义主张,一旦实践过程出现挫折,就很容易丧失理想。”
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U,YQa8Y4gPwww.sgwritings.com

|5JR]5Twww.sgwritings.com从兴兄这番话很精辟,发人深思。新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食2|        v+x,Xd.W

-D%z?WasIif新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食有一点想商榷:说“鸦片,在马克思那里,是个中性的词,不含贬义,只是说它能给人予麻醉的虚幻感觉而已。”这跟我的理解不一样,我认为马克思将宗教形容为鸦片,那是含贬义的。马克思是无神论者(至少在公开上),他对宗教基本上持否定态度。我的理解或许不对,欢迎批评指教。
灵魂的语言
韩山元 发表于 2008-06-13 09:04:20
人总要有点精神
如果我没记错的话,“人总要有点精神”这话是毛泽东说的。我想,这句话也可以理解为人总要有信仰,无论是宗教信仰还是一种主义的信仰,否则,人就会没有精神支柱,也会失去自己的精神家园。
*X9t5y.l!R2v`j`新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食
-h+Px\xZg-F随笔南洋网我也一样,十分尊重有信仰的人,尤其是虔诚的宗教信徒。
-S f9Ajq@,X新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食$M(O&o3v1zjS
[ 本帖最后由 韩山元 于 2008-6-13 10:38 编辑 ]
人生得意须尽欢——张从兴空间
张从兴 发表于 2008-06-13 09:51:15


QUOTE:
原帖由 韩山元 于 2008-6-13 08:55 AM 发表
#mwFY8@(T新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食“理想主义信仰没有彼岸世界,只能在此岸世界,也就是人间世来实践其理想主义主张,一旦实践过程出现挫折,就很容易丧失理想。”
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;hM)}7f&y新加坡,狮城,论坛,博客,文化,文学,社会,时事,移民,留学,投资,美食从兴兄这番话很精辟,发人深思。www.sgwritings.comj*O fabb!T/?.X

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_$NX7hO`随笔南洋网  您说的没错,马克思对宗教是持否定态度,而且是强烈批判宗教的,但是他用鸦片作为形容词,只是取其麻醉的含义。我之所以说不含贬义,并不是说鸦片是个好东西,而是想说明,马克思所谓的鸦片,是指具有麻醉作用的鸦片,而不是经过两次鸦片战争的中国人所理解的那个具有毒害作用的毒品。也就是说,宗教是麻醉物,而不是毒品,这应该才是马克思那句名言所要说明的。
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  其实,马克思以下这段话更能说明其宗教观:“人创造了宗教,而不是宗教创造人。就是说,宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是,人不是抽象的蛰居干世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家,社会。这个国家、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的狂热,它的道德约束,它的庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。因此,反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”(马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》)
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