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天气: 晴朗 心情: 高兴

           中学时代第一次读鲁迅的《狂人日记》,有段文字给我留下深刻印象:“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页都写着'仁义道德'几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是'吃人'。只克得其惊心动魄,忍不住冷汗涔流。历史虽然没有年代,但一定是从'人吃人'这个血淋淋的场面开始的。”

        没有年代的历史尚且如此,有年代记载的“历史”又如何呢?我记得好久以前看过一部叫做《残酷的生存》的西洋片,是讲一架飞机在雪山上失事,通讯完全切断。机上的存粮有限,当可充饥的食物吃完了,摆在人们眼前的是:该吃些什么,才能延续生命?机上没有老鼠或其他可供充饥的动物,除了人类。在别无选择的情况底下,他们只有“吃人”,才能活下去。人们讨论着该吃谁?当然,那些抵不住寒冷和饥饿而死在机上的人,是首选的食物。但机上有一名传教士,基于宗教的理由,他极力反对吃人肉,但无法阻止饥饿的挑战。人们把那些冻死病死饿死的人的肉,一条条地割下来,放在机翼晒干,这是名副其实的“肉干”。人们吃着肉干,传教士起初不肯吃,但最后抵不住饥火的折腾,吃起人肉来。滋味如何,不得而知,但对于饥饿的人来说,未尝不是一顿“美食”。从镜头中看到,传教士一边吃一边呕吐,但还得吃,不吃就活不下去。也许你会认为这些文明的人很野蛮、酷血,如果影片中的人是你,你怎么办?你吃还是不吃?你不是吃人就是被人吃,别无选择了,就像那位传教士一样。平时的宗教信念抵不过本能的饥饿,填饱肚子是头等大事。最后死人都吃光了,该吃活人了,吃谁呢?想也想得到,就是那位传教士。

        这与《水浒传》里的孙二娘所卖的人肉包子如出一辙。无独有偶,香港发生了一起人肉叉烧的案件,一个心理变态的德士司机把搭客打昏,然后肢解肉体,制成包子。闹得香江人心惶惶,闻叉烧色变。不只香港有如此变态之屠夫,新加坡也有啊。那是一个印度人,伙同情妇把另一个印度同胞杀死,然后把肉体煮成咖哩宴请亲友。人类贵为万物之灵,天上飞的、地上爬的、水里游的、地下钻的,莫不成为腹中之物,现在吃起同类来,面无傀色,而且做法千变万化,仿佛是造物主的玩笑。

        其实,翻开我们的族谱,吃人肉的事是有史可查的,如清朝时编印的河南省的《仪封县志》(卷十一)里,就有几则:

        “张时中妻王氏,十九嫔于张……故年七十,卧病累月医治不痊,王氏祷天割股为面食以进姑……”这还算是尽媳妇之孝道。

        “孔氏年,十九于归,奉养其姑冯氏……割股杂汤劝膳……”

        这是鲁迅所说的封建礼教“吃人”的佐证,现代人当然不会傻到“割股”以作药引,让自己的肉在别人胃里翻腾,一言不合,可以把活生生的人煮成咖哩,或斩成十七、八块丢在河里。日本就有一个杀人狂,把人砍了收在冰箱里,饿了就切点肉,内脏煮来吃。幸好这样的吃人狂不多,要不然不用等核子战争来临,人类已经灭种了。

        现代人还有“吃人”的另一面,那就是弱肉强食。为了“残酷的生存”,你必须把对方吃个片甲不留,连骨头都磨成粉屑;你必须像坦克一样武装自己,才可一往无前。

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TAG: 鲁迅 历史 香港 新加坡 杂文

文辉涂鸦堂
文辉 发表于 2007-06-18 13:22:34
边远地区有一种天葬的习惯——人死后喂鹰或喂狼。从自然法则看,是有机物的转换,资源的充分再利用。为什么我们非要花燃料、电去火化,再一次浪费能源?因为都市没有天葬的条件,也是物质丰富到一定的程度,允许我们来浪费、寄托我们的精神。当我们不再看重我们的肉体,把身后交付给自然的时候,什么器官,尽可能拿去好了,至于有人吃人就吃吧,人肉、猪肉、.......没什么区别。

[ 本帖最后由 文辉 于 2007-6-18 13:49 编辑 ]
南洋小筑
村夫 发表于 2007-06-18 19:45:17
有评论还是好,至少我现在仔细读了一遍全文。
既然看了,也说说想法:

怀鹰老师归结的这几种“吃人”,没有共性——

1、《狂人日记》的“吃人”,是影射封建社会的残酷;
2、“失事飞机”的“吃人”,是生存本能,似乎应该鼓励;
3、这些和孙二娘的包子根本两码事,孙二娘纯粹是不法商家的利益驱动;
4、案例的“吃人”,是心理变态;
5、封建社会的“割股”,是一种孝道,应该提倡。
这里的提倡,不是提倡“割股尽孝”这种方式,而是指应该提倡这种为别人牺牲的精神。
“割股尽孝”,是一种愚孝。我们今天可以清楚地认识到,“割股”并不起什么作用,但别忘了,当时是什么样的医学科技条件,当时人的认知有多高?

今天的“活人捐肾”、“活体肝脏移置”,甚至捐血捐骨髓,不正是“割股”的那种精神吗?

我来说两句

(可选)

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