听康震讲《吉藏大师的人生与哲学》
序：听此讲座之前，我对康震博士，对吉藏大师一无所知。听过之后，才稍有领悟何谓佛家的：因缘和合。
十三岁受戒出家，七十五岁坐化圆寂，六十余年修持，讲经诵法，撰写佛学著作三十八部一百七十七卷的吉藏大师，康震博士称之为佛教哲学家，一个从小宗小派中走出来的大人物。
而对于我这样一个不懂佛学的凡俗之人来讲，吉藏大师予我印象，更接近于一个善于掌控棋局的高明棋手。
棋变则局变，当局者常有的状态是这个字：迷。吉藏大师高明之处，就在于能够静观其变，变中得法，掌控全局，收放自如。
且观吉藏大师的几步棋：
-----好学者，未必善思者。博学多闻的吉藏大师在苦读“三论”（《中论》、《十二门论》、《百论》，并得其精髓之后，独有见地的提出：三论学要发展，必须重返其发源地-----中原地区。换成今天来讲，属于地方的东西，必要在本地区广泛推广和流传，才有可能逐渐扩大其影响，拓展领域，最终破茧成蝶。
-----陈朝末年，隋兵进攻，时局混乱之时，吉藏大师却能临危不乱，放远目光，保护兴皇寺，收集佛经，抢救佛教文献，并在战后进行整理。为日后的著述引注，深埋伏笔。在此，重申康震博士的一句话：更多，更完整的准备，永远是必要的。
-----在吉藏大师邀请当时极富盛名的高僧讲法不果后，欲往高僧所在的天台山学习《法华经》。不料高僧因病圆寂。吉藏大师不惜放低身份，向高僧的弟子：灌顶大师学习法华经。参悟天台宗三乘归佛乘的思想。天台山归来，吉藏大师的佛法修为已然到达另一层境界。吉藏大师应杨广邀请前往长安日严寺，在六十余位佛教知名人士之中，在辩论往复四十余番之后，吉藏大师以深广学识大获全胜，同步提升了《三论宗》的佛法地位。《三论宗》因为吉藏大师，得以声名显赫，威震四方。
-----隋朝将亡之际，吉藏大师发动众人抄写《法华经》2000部，为自己铺下功德之路。果然又得到唐高祖的赏识，跻身佛教大家十名之列。康震博士指出，因为吉藏大师的卓越，才使甚至有些艰涩的属于思辨哲学的《三论宗》超越了其应有的佛学地位。
成佛，是一个综合的过程。吉藏大师圆寂之前所著《死不怖论》，写下：面对生，当哭泣。面对死，当微笑 的真句。在其圆寂之后，李世民亲临终南山为其吊唁------为这位小宗小派中走出的大人物。
从具有高远眼光，卓越的判断力，并能不断突破自己的吉藏大师可见，棋局人生里，有人梦，有人醒，有人举棋不定，有人处变不惊。正如世人难以超越现象，究其本质，先知先觉，掌控全局，而易于执着于表面形态，停留在现象之中。
回到因缘和合，万物起于因缘。因缘散了，也就空了。而自性的空，则来源于对自身的认识。诚如康震博士所言：空的境界，不应该是追求，而是回归。
吉藏大师（西元５４９～６２３年）
作者：林子青
吉藏大师，是中国隋代三论宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人，先世避仇移居南海，住在交广（今越南、广西）一带，后迁居金陵而生吉藏。幼年时，父亲带他去见真谛，真谛为他取名吉藏。吉藏的上辈本奉佛教，他的父亲后来出家名道谅。吉藏七岁时（一说十三岁）即从法朗出家，学习经论。十四岁时从法朗受学《百论》，十九岁时开始为众复述，受到大众的称誉。
吉藏受戒以后，学解更进，声望日高。陈桂阳王（伯谋）钦慕他的学问，对他特加尊敬。陈末，隋兵进攻建康，社会极为混乱。吉藏和一些同学前往各寺，搜集佛教文疏，藏於三间堂内，到战事停止后加以整理。他涉猎典籍非常广泛，后来他的著述注引的赅博，就是得力於此。隋朝平定江浙地方以后，吉藏遂移住会稽秦望山嘉祥寺。他在这里弘传佛法，从他受学者多至千馀人。后来学者即因他所住的寺号称他为嘉祥大师。
吉藏在会稽嘉祥寺时，曾开讲《法华经》并自著章疏。及智 再归天台，他即於开皇十七年（五九七年）八月二十一日与禅众百馀人致书请智 开讲《法华》，智 因病未赴不久即圆寂。因从智 弟子灌顶听天台宗义（《续高僧传》卷十九《灌顶传》）。
隋开皇最后几年（西元五八一～六○○年），晋王杨广（即隋炀帝）总管扬州，在扬州建置四个道场，延请佛教知名学者入住。吉藏以盛名被延入慧日道场，受到特殊礼遇。开皇十九年（五九九年），杨广自扬州赴长安，邀吉藏同行，到长安后被安置於日严寺，即埋头整理《维摩经》的著述。他的《净名玄论》，就是这个时期的作品（见《净名玄论》）。隋炀帝的次子齐王杨 ，早闻吉藏盛名，於大业五年（六○九年）请他莅临私第，邀集长安名士六十馀人举行辩论会，并推吉藏为论主。当时有僧粲和他对论，往复四十馀番，结果吉藏获胜。这时他已经六十一岁了。
隋朝亡后，唐高祖李渊初到长安，召集佛教知名人物在虔化门下接见。吉藏被推为代表往见。武德初年（六一八年），唐朝设置十大德管理佛教事务，吉藏被选为十人之一。他在长安先住实际寺和定水寺，后来齐王李元吉（唐太宗之弟）请他住延兴寺。武德六年（六二三年）五月得病逝世，世寿七十五。临终还写了一篇《死不怖论》，葬於终南山至相寺的北岩（《续高僧传》卷十一本传）。
吉藏的学说渊源於摄山学系。摄山自梁僧朗、陈僧诠相继，成为江南三论宗的发祥地。僧诠门下最杰出的有兴皇寺法朗、摄山栖霞寺慧布、长干寺慧辩和禅众寺慧勇，尤以法朗为最著名。僧诠在摄山弘布三论及《摩诃般若经》，到了兴皇法朗始兼讲《涅盘经》（吉藏《涅盘经游意》）。吉藏从法朗受业，后来也广弘这些经论，其学问授受的渊源是可以想见的。
吉藏一生的学说有三变，最初宗承他的本师法朗的学说，深究三论和《涅盘》；继而摄取天台宗的《法华玄义》；最初倾其全力於三论的阐扬，著作《三论玄义》，树立了自己的宗要。在他以前的所谓《古三论》，有罗什门下僧肇、道融的「关内义」（或称「关河旧说」），有僧朗、僧诠、法朗三世相承的「山门义」，到了吉藏始集三论教义的大成，因此他的三论学说被称为「新三论」。
吉藏博学多识，历受陈、隋、唐三代王室的尊崇，不免恃才傲物；加以生活不拘细节，时或招受人们的非难。他在学问上虽有成就，并不善於处众。所以道宣对他的评价是∶「纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。」
吉藏弘法五十馀年，造就弟子很多。见於史传记载的有慧远、智拔、智凯（同名的两人）、智命、硕法师、慧灌等。慧远晚年住兰田悟真寺，盛行讲说。智拔，襄阳人，初为智润的弟子，后来京师从吉藏研究《法华》，深得吉藏的器重（《续高僧传》卷十四本传）。智凯，丹阳人，因闻吉藏讲《法华·火宅品》而出家，发色较黑，被称为乌凯，随吉藏到会稽嘉祥寺，是吉藏门下的俊才（《续高僧传》卷十四本传）。另一智凯是扬都人，闻吉藏在会稽传播佛法，即弃俗从他出家，并受学三论。后随吉藏入京，专攻子史，曾在内殿佛道辩论时折服了道士张鼎，是一个长於辩论的僧人（《续高僧传》卷三十本传）。智命，荥阳（今河南）人，初从吉藏听三论和《法华》，发生了信仰。后来夫妇同时出家，不久因事被杀（《续高僧传》卷二十七本传）。硕法师从吉藏受学，曾著有《中论疏》十二卷。慧灌，高丽国人，曾入隋至会稽嘉祥寺从吉藏研究三论，后入日本传弘三论，被称为日本三论宗的初祖（日本师链《元亨释书》卷一本传）。
吉藏生平，曾讲三论、《法华》、《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等经论多遍，并各著注疏行世。他的著述共计四十馀种，其中有的已经散失，有的真伪尚未决定，现存的尚有二十六部。其名如次∶《华严经游意》一卷、《净名玄论》八卷、《维摩经游意》（即《维摩经义疏》卷首玄义）一卷、《维摩经义疏》六卷、《维摩经略疏》五卷、《胜 经宝窟》六卷、《金光明经疏》一卷、《无量寿经疏》一卷、《观无量寿经义疏》一卷、《弥勒经游意》一卷、《大品经游意》一卷、《大品经义疏》十卷（卷二阙）、《金刚经义疏》四卷、《仁王经疏》六卷、《法华经玄论》十卷、《法华经游意》一卷、《法华经义疏》十二卷、《法华经统略》六卷、《涅盘经游意》一卷、《三论玄义》一卷、《中观论疏》十卷、《百论疏》三卷、《十二门论疏》三卷、《法华论疏》三卷、《二谛章》三卷、《大乘玄论》五卷。
吉藏的著述，自隋唐以来并陆续流入朝鲜和日本，曾被广泛研究和翻译刻版，因而有所影响。
感谢张从兴在第一时间提供的关于吉藏大师的生平资料。
