紫悟的个人空间

　　摘要：中华文化博大精深，且源远流长，作为新世纪的炎黄子孙，理应该吸取其精华。老子是道学的拓创者，其“无为”思想值得我们深入探研。本文从探讨中华优秀传统文化入手，研究了圣人文化的特质，阐述了道学是中华文化最粗壮、最稳固的根基，提出了老子文化回归见解，以及老学与中华文化的关系及其对当代人的伟大启迪，以至于人类有史以来，唯有中华民族及其文化能延绵五千年。因此，当今nclick="tagshow(event, '%CA%C0%BD%E7');return false;" href="javascript:;">世界应大力弘扬圣人之玄德，遵循自然之法测，开展圣人无弃人、以德报怨的圣人之治，探寻适合中华优秀传统文化的现代民主模式，从而消除当今发生在中东的霸权与恐怖之间的战争，并惩治发生在中华民族内部的腐败与分裂行径，促进人类沿着老子指明的道路，稳步迈向和谐、民主、安逸的新时代。

关键词：文化根基    道学   圣人楷模   傅说    老子   和谐社会

1. 文化根基概述
　　古往今来，地球上繁衍的民族何止千万，最著名的古老民族或国度有：古埃及、巴比伦、希腊、印度、中华，以及雅玛、印第安等。在这些世界文明古老民族或国度中，唯有中华民族及其文化能延绵不断，并依然闪耀其光华，究其原因，是因为中华优秀传统文化有着深厚的根基。

　　中国优秀传统文化根基的代表及其特点是什么？鲁迅说：“中国根柢全在道教”。 (见《鲁迅全集》第11卷，人民文学出版社1981年版，第353页)。

　　鲁迅研究专家林非则认为：“说‘中国根柢全在道教’，这种见解肯定是过于夸大了，道教在中国思想文化史和民间风俗习惯中确实有较大的影响，不过它对于整个民族所引起的思想禁锢和箝制的作用，事实上是远逊于儒家学说的。”（《鲁迅和中国文化》，学苑出版社2000年1月版，第43—44页）。
无论鲁迅总体对道教是褒扬还是贬批，但这确是是对中华文化特质的概括性总结。道教对中华民族的影响是主还是次？中华文化是优秀还是腐朽？及其在全世界的地位如何？作用有多大？必须以nclick="tagshow(event, '%C0%FA%CA%B7');return false;" href="javascript:;">历史为依据，实事求是的由今人与后人做出正确而全面地评价。

　　德国理学博士德·洛伦兹盛赞“老子的很多观点在今天也十分恰当，不必要改动便可借用，一部著作的永久性给予它一个伟大的、不寻常的形象”。他认为：“老子在他nclick="tagshow(event, '%C9%FA%BB%EE');return false;" href="javascript:;">生活的社会里，已经体验到人类生活、社会形态的总旨和精华。”因此，他预言：“老子及其著作与人类共存”。

　　笔者以为，把老学专家罗尚贤关于“中华文化是儒形道魂”的见解，与毛泽东“人民，只有人民，才是创造历史的动力”的论断，有机地结合起来分析不难发现，中华民族及其文化之所以能延续五千年，道家文化的确起到了根深蒂固的作用。这是因为，自古以来绝大多数人（尤其老百姓），均以道为魂，尽管官方（自汉武帝以来）“独尊儒术”，但推动历史进步的是人民。由于人民以慈爱、勤俭、不争名夺利为习俗，既能长期忍辱负重，又能励精图治，故能长生久存，从而促进了华人的不断发展壮大，并造就了生机勃勃的优秀文化。因此，中华优秀传统文化，乃至未来世界文化的总脉及灵魂无疑是在于道学。这一观点，已被充分证明，并将继全面被世人所接受。

　　那么，对中华民族至关重要道学起源于何时、何地、何人呢？

2. 圣人文化特质
　　众所周知，老子是道学最重要的创始人之一。

　　不难想象，在老子时代，道家文化已相当盛行，且对老子已有深刻地影响。否则，老子不可能穷其一生总结并实践道家学说。也即《道德经》(或称《老子》)是对世界影响最深远的书之一，不可能是无本之末。

　　按照传说，道统源自于三皇五帝。三皇即是伏羲、燧人、神农，五帝即是炎(烈山氏)、黄(轩辕氏、有熊氏)、尧(定陶氏、陶唐氏)、舜(雷泽氏、名，重华)、禹（稽山氏、名，文命）的形象。他们都是人们耳熟能详的道统脉络。尽管三皇五帝的故事很生动，而且塑造了中华民族的灵魂，但这毕竟是传说。

　　在三皇五帝之后，周朝以前，谁的形象及所留文字对老子影响最深呢？或者说，老子在《道德经》中描写的圣人，是以那位先贤为楷模呢？这是笔者思索了近十年的重大问题。当我读了《墨子》等书之后，欣喜地认为找到了答案。因《墨子》一书明确指出：傅说是从奴隶到宰相的圣人。这与老子笔下的圣人形象十分吻合。
然而，在从漫长的封建社会到现代，在有华人的地方，只要一提到圣人，人们都会自觉地想到孔子，尤其较年长的读书人，都知道孔子是“至圣先师”，孟子是“亚圣”。到目前为止，多数崇尚中华文化的人，其心目中的圣人之楷模是孔子。其实，在中华五千多年历史长河中，圣人远不止孔、孟二人。

　　在墨子眼里，尧、舜、禹、皋陶、成汤、伊尹、武丁、傅说等人都是圣人。这些人的共同特点是：默则思，言则诲，动善时，并能吃苦耐劳，不畏艰险，除恶扬善，且智能过人，均努力为大众谋利。其中尧、舜、禹、伊尹、傅说等，在成为圣人之前均为普通劳动者。这些圣人中，傅说比较特别。武丁微服私访在傅岩发现傅说时，他还是一名隐于胥靡（奴隶）中的智者，在辅佐武丁的过程中呈现了中兴之治，并留下了《说命·三篇》。

　　《墨子》一书多次提到傅说，最确切地描述是：“傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民”。(［2］45，即参考文献编号及页码，下同)意思是说，傅说身穿粗布短袄，腰系绳索，在傅岩之地修路筑墙。武丁发现了他，举拔他位列三公之职，接管国家行政大权，治理全国民众。
又曰：“尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治。”(［2］46)也就是说：国家让贤能的人为官，人民不会有饥饿而得不到食物、不会寒冷而没有衣穿、也不会劳累时不能够休息、更不可能出现混乱的局面而无法治理。

　　武丁在位五十九年，傅说辅佐了半个多世纪，造就了我国奴隶社会继成汤繁荣之后的兴盛，史称“武丁中兴”。从墨子对傅说“被褐带索”的描述，联想到老子的《道德经》中有“是以圣人，被褐而怀玉”(［1］312)的语句，并发现老子在五千余言共八十一段的《道德经》中，展现圣人形象有廿七段(处)之多，占三分之一。其实，《道德经》通篇都是对圣人的描述：圣人之智，圣人之思，圣人之言，圣人之行，圣人心得，圣人准则，圣人对王侯的忠告、对暴君的警示……

　　老子继承并发扬了傅说的理念，考《道德经》与《说命·三篇》不难发现，其意有很多吻合之处。尤其傅圣在《说命·中篇》强调：“惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从逸。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”“惟治乱在庶官”“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤；虑善以动，动惟厥时”以及“有备无患”。（［3］22）

　　傅说告知武丁：“要想治国安邦，使百姓安居乐业，必须颁布让臣民钦佩，使百姓安逸的宪法；不要轻易发号施令，不能随便动用军队，不可到处封官许愿，赏罚要分明；官服、兵器应深藏，不得随意授予人。”并告知：“天下混乱在于百官不正”，“任命官吏要避免因己之偏见而亲疏彼此，不能用道德恶劣的人，只能用贤能之人；经过深思远虑地完善政策应付之行动，但行动必需选择时机”并提出：处理国事不可轻举妄动，不得打无准备之仗，“有充分的准备才能避免祸患”。

　　在《说命·下篇》中傅说提出：强调：“道积于厥躬；“厥德修罔觉”。 (见［3］24)意思是说：“客观规律必须在实践中日积月累地勤奋自悟才能掌握；良好的品德靠排除主观成见并不断地修炼才会在不知不觉之中养成”。这一理念，直接影响并启发了老子对“道”的顿悟，使其形成了超越时空的世界观，并创建了第一个完整的哲学体系，从而完成了对世界具有深远影响的不朽佳作----《道德经》。

　　老子在《道德经》中，对傅说的理念进行了系统的整理、完善与提高。其意与傅说格言相近的佳句有：“治大邦若烹小鲜(275)”“上善若水。……言善信，正善治，事善能，动善时(89)”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴(2647)”“以道佐人，主不以兵强于天下(170)”“夫兵者，不祥之器也。……非君子之器也，不得已而用之(173)”“为之于其未有也。治之于其未乱也。(286)”“有周车无所乘之，有甲兵无所陈之(296)”。“道隐无名。夫唯道，善始且善成 (199) ”“天道无亲，恒与善人(334)”。(均见［1］)

　　也即老子告诫君王们：“治理大国，要象煎小鱼一样讲究方法、掌握火候”“为政者必须讲信用，勤恳为民排忧解难，办事提高效能，行动把握时机”“当官的不谋私利，民众会自动归往、感化；当官的提倡清静，百姓将自我矫正；当官的不惹事盘剥，人民能自然会富有；当官的无邪无欲，群众定可自行返朴归真”“有道者辅佐行政，不主张用武力强行于天下”“刀兵之事，是不吉祥的东西，不是明君所好用之器，迫不得已才动用”“创建事业须从无开始；管理天下应在乱前着手”，息兵罢武后“让所有周朝的兵车无人乘战，使所有铠甲兵器无处陈列”。“客观规律潜藏于万事万物之中，无名无象。但人们只能遵循客观规律，才会善于开拓，才能善于创新并取得成功”“客观规律不偏亲，永远相伴善良的人们”。

　　老子倡导的：“圣人居无为之事，行不言之教”(［1］66)；与傅说的名言“非知之艰，行之惟艰”(［3］23)是一脉相承的。两者都是对圣人“言、行”与“知、行”的标识。即傅说认为：行难于知。老子倡导：行不言之教。即身教重于言教，身教就是行。言只是知的表达，而行才是知的实践。也即光说不干是不行的。这充分表明傅、老等圣人都重实干，均反对说大话、空话和假话。

　　在对待礼教上，傅说提出“礼烦则乱” (［3］23)即“礼仪繁琐反而会导致混乱”；老子提出：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也(［1］195)”即“所谓的礼，诚信反遭轻薄，是导致动乱的祸首”。两者观点相近，只是傅说认为：礼需从简，烦琐则乱。而老子认为：礼是诚信之薄，祸乱之首。这并非观点上有很大的差别，而是随着礼制上的发展，其害愈烈，否定程度随之而烈。

　　在建立社会秩序方面，傅说主张息兵罢武建立和平的社会；老子提出了和生理念，即建成“知和”，“益生，“玄同”的社会模式；墨子提出了建设理想社会的三个标准(即：“考圣王之事”，“读先王之书”，“法而为刑”)。当今倡导的和谐社会理念，与傅、老、墨主张无二，实乃优秀传统理念的发扬光大。

　　研读《老子通解》不难发现：老子在《道德径》中对圣人的描述，多是以傅说的形象为楷模，请看：圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。(［1］38)傅说若不虚心、强骨，又怎能在傅岩之野与胥靡一同筑墙呢？

　　是以圣人，退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤，故能成其私。(［1］86)傅说置身于奴隶之中，可谓已退到了最基层，只有无私才能得以保全，这才是社会最低层的奴隶们的生存之道；
是以圣人之治也，为腹不为目。(［1］101)即圣人治理天下，是让天下人活得充裕踏实，而不是为眩名争利；

　　是以圣人执一，以为天下牧。(［1］142)为奴隶主放牧的是奴隶，为天下人放牧的是圣人；

　　是以圣人去甚、去太、去奢。(［1］166)圣人应去掉极端行为，去掉过分强求，去掉奢侈浮华，这些品行在傅圣身上得到了完美的体现；

　　是以圣人之能成其大也，以其弗为大也，故能成其大。(［1］182)傅圣能成就伟业，关键在他从小事做起，不贪大，最终辅佐武丁实现了中兴之治；

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。……圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。(［1］235)圣人永远不固执己见，而是遵命于百姓的心愿，广泛听取众人意见，众人随时随地向他反映所见所闻；在听取群众意见时，就象小孩听大人讲话一样恭敬从命。由此可见，圣人并非简单地等同于现代精英，而是百姓的形象代言人，即人民利益的谋划者。或者说，是具有圣德的精英领导者。

　　正因为傅说与奴隶们并肩战斗，广泛听取他们的意见，获得了真知，后得到武丁的信任与重用，脱颖成为上可通天、下可入地的神圣之人，并终成伟业。

　　此外，还有十余处都是对圣人形象及言行、品质的描述，如：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而不敢为。(286)；是以圣人欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。(294)；圣人无积。既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故，天之道，利而不害；人之道，为而弗争。(301)；是以圣人，被褐而怀玉。(312)；是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。

　　(317)；孰能损有余大奉天下？其唯有道者。是以圣人，为而弗有，成功而弗居也。(329)……(［1］)

　　以上对圣人的描述，可以肯定，不是孔子。因孔子比老子小一辈(约廿岁)，至少当时还没有成为圣人。
综合分析老子之言，不难判断老子所描述的圣人形象，多以傅说为典型楷模，几乎涉及圣人的每个章句基本上能与傅圣相吻合。可以推断，老子作为周朝王室图书馆馆长，读到了不少有关傅说及武丁中兴以及其它圣人的书简乃至甲骨、金文等。此外，墨子也非常直接的表露了对傅说的尊崇，且墨子与老子对圣人的描述，以及用词、语言、语气等如出一辙。

　　至此，可以充分肯定，傅说是中华圣人之楷模，甚至是老子、墨子等圣人眼中的典型圣人。为此，笔者呼吁全球爱好和平、崇尚中华优秀文化的有识之士团结、振奋起来，象傅说那样与劳苦大众共患谋利，从而为建构中华文华大厦，建设和平、民主、玄同的理想和谐社会而努力奋斗！

3、 老子学说回归见解
　　据司马迁所著《史记·老子传》可知：老子出关西去。不管老子有没有经西域去更远的西方，但可以肯定，老子哲学传到了西方，并在欧洲发扬光大。

　　广东省社会科学院罗尚贤研究员在《老子通解》的《老子道学导论》第三章中说：“近世欧洲的不少学者，都非同寻常地尊崇老子道学，即唯道主义(哲学)。如黑格尔便赞颂老子的‘道’是‘中国人的最高学术’，是‘伟大的理性’（《哲学演讲录》）。这就难怪曾为青年黑格尔学派的马克思的有些论述，有类于老子。另一著名哲学家尼采，则说《老子》‘像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。’……如今，曾被长期曲解、埋没的《老子》，已被全世界许多著名哲学家、科学家重新发现。这必将对世界和平以及人类自身的发展，起到巨大的推动作用。”

　　英国著名科技史学家李约瑟博士明确指出：“辩证唯物主义渊源于中国，由耶苏会士介绍到欧洲，经过马克思主义者们一番改造后，又回到了中国”。还有，老子说：“为天下牧”，孙中山倡导：“天下为公”，毛泽东号召：“为人民服务”。这些都是老学在哲学与社会科学方面的回归，更是一脉相承的优秀传统文化。

　　当今人类，危机四伏，自然生态和社会生态的严重失衡，给人类的生存发展带来了严重威胁；先进智士们挖掘了老学的和生理念，提出可持续发展战略，为人类文明更新带来了曙光。这可谓老学回归的征兆。

4. 文化根基所在
4.1. 发现曲误，深入研究
　　罗老是学历史的，因工作的需要重点研究中共党史。在学习和研究过程中，他提出一个重大问题：中国共产党的建党理论，虽然来自于马克思主义，但其本国文化根基是什么？难道悠悠五千年的文化，除了孔孟之道，就没有与民主、科学、共产主义相适应的文化底蕴吗？为了回答这些问题，罗氏通读先秦诸子典籍之后，认定老子是一个具有独特远见之人。由于当时所读为通行本，发现历代学术界根据各自的理解与好恶来注解《道德经》，以致其书千差万别，从章节到立论，矛盾重重，根本就不成体系。这使得世人对老子及其《道德经》的看法，大相径庭，甚至是天壤之别，从普通读者到教授、科学家，从老百姓到决策者，从唯心者到唯物者，从医学、军事、法历到政治……，无不出现对立的阵营，即使同一阵营甚至持同一观点的群体，也存在不同的看法，尤其近代----清末至解放初，对老子其人、其书的争论十分激烈，甚至到了白热化的地步，以至于只有通过最高领导者表态方可平息。如1959年，对老子及其学说的辩论，几乎是难解难分。最后，毛泽东说：老子倡导的是朴素的辩证法，客观的唯心主义。至此，有关老子的大辩论方告一段落。
为驱散迷雾，罗老深入地研究了老子及其原著。

4.2. 解读帛书，拨开迷雾
　　1972年，湖南长沙马王堆出土帛书《老子》之后，老学爱好者、专家们都喜出望外，无不先睹为快。当罗老精心研读帛书《老子》(影印件)之后，充分坚定了他的信念与看法：通行本的确存在不少问题，尤其对老旨的误解、曲改甚多，深感老子蒙冤太深。老子理应是我国乃至世界第一位伟大的哲学家，却不被世人所知，甚至被污蔑为阴谋家、自私者；老子的哲学原本是抑王权、制贵族、助穷人、兴科学、讲民主的，世间少有的中华文化之精华，却被曲解为：没落的贵族文化、帝王们的面南术、客观唯心主义……。

　　在帛书《老子》出土之前，有再多的曲误均可理解，但至今各大小书店，发行的有关老子的书籍甚多，大有旺销之势，有的已改编成儿童读物，虽有些解释从贬损渐变为褒扬，其矛盾、曲误却仍不见削减，不知遗误了多少人？出现这种局面，使得罗老深感责任重大，为了保护文化环境从而繁荣中华文化，更为了使世界的安宁有理可循，罗老觉得一定要为老子洗清这千古奇冤。故逐字逐句重新校订原文，更正标点，加以注释，最终著成《老子通解》，于1989年初版，并于1996年再版。

　　此乃罗老对老子文化所做的杰出贡献。

4.3. 文化优秀，民兴国旺
　　一个民族的繁衍、兴盛，没有优秀文化引导和启迪是不可想象的，而优秀文化又需要先进民族不断地在实践中创建。从古到今，为何很多创造过灿烂文化的民族，除了中华民族之外，都逃脱不了消亡的命运呢？很显然，灿烂文化不等于优秀文化，但优秀文化必定是灿烂辉煌的。那么，中华文化究竟优秀在何处呢？

　　请看，西方文化凸现的是上帝，一切都是上帝创造的，世界上的万事万物都按上帝旨意构成的。又请看，东方文化以儒、佛、道为代表。儒家崇尚仁，佛家讲究悲，道家倡导慈。所以，至今仍有“仁慈”与“慈悲”之说，但无“仁悲”或“悲仁”之词。这表明：儒、佛均需与道相结合方能顺理，并被人们所接受、传承。还有，儒家相信孔子的天命论，佛家崇拜如来法力无边，均属唯心范畴；道家颂扬老子的道法自然，是生成论----“有物混成，先天地而生。25”即可理解为：nclick="tagshow(event, '%D3%EE%D6%E6');return false;" href="javascript:;">宇宙万物，按自然规律运动，生生不息，而决非是上帝、如来或菩萨创造的，更非按他们的旨意先天构成的。因此，西方学者惊呼：老子是上帝以前的圣人！但老子却谦虚地告诉后人，他是一个比较愚笨的人，只不过通过沕望与静思的方法，观察、领悟到万物运作特征，发现了一些自然规律(“万物旁作，吾以观其复也”［1］115)。

　　一个民族，很早就悟出了自然之道，掌握了“祸，福之所倚；福，祸之所伏”(［1］268)的辩证关系，明白了“居善地、心善渊……动善时”(［1］89)的道理，又怎么会遭至灭顶之灾呢？如果中国人都按孔子“不成功，便成仁”的信条去舍身追功求荣，也许早就不复存在了，好在只有少数相信“学而优则士”的信徒们“成仁”，而普通百姓及多数学子，乃至大部分为官者(尤其失宠者)，仍能顺其自然地生活，遇到问题，均能因势利导，与时俱化。

　　众所周知：凡喜争好斗者，霸权主义、恐怖主义、分裂主义，都是不得人心的。不管是发生在上个世纪初，以德、意、日为轴心国所蓄意挑起的世界大战，还是随后由美、苏演绎的争霸战争及冷战格局，均以逞强者的失败而告终。此外，当今中东局势更是典型实例，霸权与恐怖这对孪生兄弟，若不改变观念，终将逃脱不了同归如尽的命运。唯有中华民族，不是以征服外族为主导，而是以理服人，即使受辱，也能用文化同化征服者；不畏艰险、不好争斗、不怕受辱、不屈不饶、不宰制万物才是中华民族及其文化没有消亡的根本原因。
然而，优秀文化，也有隐忧。在当今中华民族内部，分裂与腐败都在毒害着我们的精神与灵魂，并正在污染我们的优秀文化。这些行径，都是背离老子和生与不争之德的。凡违背“和生与不贵难得之货”精神者，终将逃脱不了人民和历史的惩罚！

　　无数事实证明，以暴易暴、杀身成仁、冤冤相报的劣根，没有不腐烂并随之消亡的道理。只有大力弘扬中华优秀文化，并全面倡导现代和生文明(见中国广东罗尚贤研究员《老子道学精华与和生文明时代》)，才能可能开创生机勃勃的局面，从而形成继往开来的和谐世界。

　　由此看来，中国优秀传统文化的最粗壮最正直的根，无疑是被荣为古代百科全书的《老子》。如有怀疑，可将《老子通解》与《中国共产党章程》，以及《中华人民共和国宪法》对照起来精读，在为广大人民谋利益上，是何等的一致？！

　　此外，从社会协调发展来看，罗老也领悟了老子的先见之明。廿年前，罗老与友人钟阳胜合著了《试论社会协调规律》。该文指出：“社会协调是社会存在和发展的客观要求，它决定着一定社会形态的兴衰，制约着相应阶段社会质变的前途。”并告之：“早在二千多年前，我国古代杰出的思想家老子，生活在战乱年代，感觉到社会动荡的根源在于统治者违反了客观规律、破坏了社会协调，故说：‘天之道，其犹张弓，高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余奉天下？其唯有道者。’”

　　老子所说的道者，是何等高尚之人啊！

　　随后，他俩又合著了《社会主义社会协调机制初探》。此文中的结论是：“社会主义社会的协调发展，客观上要求并实际上存在着社会主义社会的社会协调机制。我们认识它，有利于推动社会主义事业的加速发展。它的本质特征是科学性和非对抗性，这决定了它的多功能和它的功能特点，即主导性、一致性、完整性和灵敏性。要使这些功能从可能性变成现实的力量，则要求人们的思想、行为必须科学化、协力化。”(［5］)
罗老秉承老旨，撰写一系列论文、专著，均能提前十至廿年为社会导向。这是他数十年如一日，孜孜不倦地研老，并能领悟其真谛的必然结果，更是他把马克思主义与民族的优秀文化传统扭成一股绳，在创造新文化所做的杰出贡献。在建设和谐社会----使民兴国旺的呼声日益高涨的今天，老子的高瞻远瞩，以及罗氏的研究成果，均显得十分的难能可贵。

5. 老学与中华文化的关系
5.1 中华优秀文化诞生了老学
　　翻阅中华5000年文明史：在老子之前，已延续了2500年，有不少先贤在探索“道”，但不系统，没有一个完整的看法；在老子时代，他发现“道”在宇宙、天地形成之前，就已混然一体的存在，且周而复始(又非绝对重复)的循环运动，人只是天地万物中的一员；在老子之后，又延续了2500年，中国人明白了很多关于“道”的真谛，以至能“尊道而贵德”，故而能延绵不断，并能光耀五洲。老子正好处于中华5000年文化历程的中间位置，起到承前启后、继往开来的伟大作用。

　　不难想象，老子在周朝的图书馆里，所阅读的书，即便是当时，也无人能与之比肩；在老子之后，由于天灾战乱、焚书坑儒和独尊儒术，已没有条件与老子相比。就连司马迁收集到有关老子的素材，也只能成传两百余字。

　　因此，可以毫不夸张地说：如果没有华夏古代优秀文化的深厚底蕴，就诞生不了老子这样的文化巨人；如果没有老子及其《道德经》，中华文化很有可能会失去灵魂。若此，也许会与nclick="tagshow(event, '%C6%E4%CB%FB');return false;" href="javascript:;">其他古今中外的许多灿烂文化一样，在某个时期、某个环节，湮灭在某段历史长河之中。

5.2  老子让中华文化发扬光大
　　老子在那些方面让中华文化发扬了光大呢？阅《老子通解》可知：老子对宇宙物质、自然规律、修身养性、治国安邦、民主政治、军事策略、医学养生等方面的见解，无不超越时代，甚至不少观点当今仍能独领珠峰景色，并将继续引导人类迈向新的时代。

　　老子从一些自然现象，发现了宇宙之“道”为“万物生于有，有生于无”，即由有、无两类物质，经阴、阳和合不断地运动而生成万物。这一观点，被近代西方天体和高能物理学家们所证实。在医学方面，阴、阳平衡理论，及其演生的医药化学、经络学，对人类的贡献之大难以比拟。李约瑟博士说：“中医药理论博大精深，它的成就要远远大于四大发明，在中国科学史上占有举足轻重的地位。如果你们能破解‘经络之迷’，那将是对全人类的重大贡献，这可不只是一两个诺贝尔医学奖的问题。”

5.3  老子文化对当代人的启迪

　　认真研读罗老的《老子通解》并静心体悟，不难发现老子文化不仅没有过时，而且对当代人有莫大的启迪，除前所述的自然规律、治国安邦、军事策略、医学养生等方面仍发挥无穷的作用外，老子在民主与科学方面的文化遗产，仍然是解决世人纷争与贪婪不止的济世良药。

　　因为，崇尚民主与科学精神，是当代人类文明与进步的重要标志。民主，是以民为主----与儒学的《三纲》相反，而与当今和谐社会理念相符；科学，是破除迷信----揭示客观真理的人类智慧。民主与科学是带动文明社会发展的火车轮，两者缺一不可。

　　有人会问：老子时代就有民主与科学思想了吗？回答是肯定的！不仅有，而且这种思想十分鲜明，这种精神非常强烈，真可谓永垂不朽，并依然影响和指导着人类，甚至仍是人类的最佳行为准则。老子的民主核心是：圣人之玄德(能代表人民当家作主的完美德行)；其科学精髓是：自然之法则。在此，仅就老子的这些思想简述如下：

　　老子在《道德经》中，一方面大力倡导民主政治，另一方面无情谴责残暴统治。老子对领导人(或管理者)----圣人的要求很高且极为严格，认为他们必须要有完美的品德，民主才能得以实现。

5.3.1 严于律己，身先士卒
　　老子说，是以圣人：“居无为(违)之事，行不言之教。(66)”“退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤，故能成其私。(86)”“贵为身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可拓天下。(103)”“上善若水。水善利万物而有争，处众人之所恶。(89)”(［1］)

　　这几段话的大意是：领导者说话、办事不能违反客观规律、法律法规和道德准则，应以身作则；不居功，将自身独置之外；把天下的事看得比自己的身体还珍贵，方可寄予厚望；热心献身便可开拓新天地。就像水那样，为了滋润万物而不惜争先恐后，众人所需要的，自己就去做。

5.3.2 领导者应不贪婪且不可居功
　　老子告诫人们：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。(92)”“为而弗有，成功而弗居也。(329)”“太上，不知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵，其贵言也，成功遂事，而百姓谓我：‘自然’。(120)”(［1］)

　　意思是说：既使你获得满屋的金银宝玉，莫想能守得住；你因富贵而骄横，终将咎由自取；只有做到不居功，且功成之后，功归大众，自身隐后，才是天经地义的正确道行。也就是说：每做好一件事情，不占有其成果，成功之后也不以功臣自居。

　　对于领导者来说：最好的，与百姓同甘共苦，从不知分彼此；比较好的，与百姓彼此亲近相誉；比较差的，百姓对他心存畏惧；最差的，对百姓进行欺侮。成信不足，才会出现互不信任。这些问题，应对症谋划，而且要说到做到。把事情做成功了，老百姓自然会称赞：这才像当领导的样子----真心为民谋利，而不居功自傲。

5.3.3 领导人的行为准则
　　老子要求领导者：应该“见素抱朴，少私寡欲。(124)”“为天下浑心(235)/为天下牧(124)/为天下溪/为天下谷/为天下式(159)/为天下贵(261)/为天下正(222)”“不自视/不自见/不自伐/不自矜(140)/不自贵/不自私”“去甚/去太/去奢(166)/去恶/去伪”。“孔德之容，唯道是从。(133)”(［1］)

　　也即领导者在日常生活中，要注重发现事物本色无华的实质，生活中应坚持艰苦朴素的作风，把私欲控制在最低限度。应做到：七为、六不、五去。即，顺民心，以天下为公；阴阳和合成溪流，胸怀豁达似旷谷；成为公认的楷模，为民众所尊重，使天下人行为正规。要想做到七为，必须做到六不：不只顾自己，不自我表现，不自作主张，不骄傲自大，不把自己看得太贵重，不能自私自利。因此，领导者应除去极端、过分、奢侈、作恶与伪劣行为。只有这样，才能成为具有嘉美圣德的人，其行为举止将无不顺合客观规律。

5.3.4. 民心为上，为民是从
　　老子说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。……百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。(235)”“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。(242)” “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自朴。(264)”“圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而不敢为(违)。(286)”(［1］)

　　并告诉后人：“江海之能成百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争？(294)” “我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(303)”“是以圣人，被褐而怀玉。(312)”(［1］)

　　很显然，领导者应该没有自己的私心与偏见，必须以百姓的心愿为己愿；聆听百姓的意见，应象小孩子聆听大人的教诲一样；一生不求名利，不固执己见，不宰制万物，这才是最高尚、最完美的德行；领导者不强作枉为，民众将自我感化；领导者倡导清静，民众将自我矫正；领导者不滋生事端，民众自然会富有；领导者的意愿中若无贪欲，民众将自行返朴归真；领导者如果不想贪图贵重难得的货物，不卖弄自己的固有观点，而是反复总结群众的实践经验与教训，方能辅助万物自然发展而不违反客观规律。

　　江海能纳百川，在于善处地势低下，所以能使千百条溪谷归往。领导者也是如此，要想领导人民，必须言行谦下，民众才不会害怕；百姓不怕你对其形成威压、不厌恶你，才会乐意推选你当领导。这不就是不与民争，而民不与其争的道理吗？！懂得这些道理而且身体力行的领导者，对老百姓慈爱、对自己俭朴、不争名夺利。就好像穿着烂棉袄，怀里抱着美玉一样，即使过的是艰苦生活，但心里照样亮堂，心情无比舒畅。

5.3.5. 对非民主暴政者的愤怒痛斥
　　老子警告暴政者：“民不畏威，则大威将至矣。(317)”“民不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣！(322)”(［1］)

　　老子还说：“人之饥也，以其食税之多，是以饥；百姓之不治也，以其上之有为，是以不治；民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。(324)”(［1］)

　　这几段话的意思很清楚：暴政者对人民施加淫威，人民很快就将暴发出更大的威力推翻暴政者；暴政者杀人太多，民众就不怕死了，还用杀头来威胁有什么用？如果暴政者逞能，经常动不动就处死百姓，我们将团结起来把他杀掉，看谁还敢！？

　　人民出现饥荒，是因暴政者苛捐杂税太多；老百姓不屈从暴政，是因为暴政者违返常规，索取太多，不管百姓的死活，所以不能再受残酷的统治；老百姓到了轻意冒死抵抗的地步，正是因为有求得生存的强烈愿望。

5.3.6. 人道与天道的关系
　　众所周知：民主的目的是让人类实现自由、平等。为什么要平等呢？因为人类不能违背自然；怎样才能平等呢？人类唯有效法自然。

　　老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然(148)”“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能损有余以奉天下？唯有道者。(329)” “天之道，利而不害；人之道为而弗争。(301)”(［1］)

　　也就是说：人，依附地球生存；地，相应于天体存在；天，按照道的规律运行；道，顺合于自然而隐现。自然界的规律是：减损多余的物质而弥补不足的部分。但人类社会却不然，减损不足者而奉献给富余者。

　　(如：有钱的人更有钱，没钱的人穷死。)谁能做到损有余而奉献给天下人？只有掌握了真理的人方可做得到。因此，自然规律是，有利万物而尽可能做到不破坏；人类也应遵循自然规律，多做好事、善事而不争功劳。

　　老子在《道德径》的篇尾大声疾呼：天道无亲，恒与善人！意思是说：只有实现真理面前，人人平等；民主与自由才会永远属于热爱和平的善良人们！

　　老子的这些论述，把圣人(领导者)的言行、志向，以及为人准则、对社会的责任，人与人，以及人与自然的关系、法则等，都说得一清二楚。

6.结束语
6.1．唯道哲学，永恒的真理
　　老子在《道德经》中，以唯道哲学所描述的宇宙及其物质生成奥秘，2000多年之后才被天体及物理学家们部分予以证实。他的“道、玄”理论，让我们明白了：宇宙及其物质的生成规律，以及物质内部的结构和外部形态之间的关系，均由其自然规律所演化，而并非上帝创造的。这一切的一切，都充分证明了老子宇宙(世界)观的科学性与正确性，“道法自然”是永恒的真理！

　　据国外有关媒体5月24日报导，在即将出版的一期《广义相对论与引力》杂志上，美国的科学家们提出这样一个疑问：如果人类的知识最终消失，那么一旦这些星系不复存在，未来有智力的生物将如何研究空间？他们能否想得出“宇宙大爆炸”这种理论，或者能否重新发现相对论这一学说呢？最终的结论是肯定的。
据此推论，可以深信，不管是地外nclick="tagshow(event, '%C9%FA%C3%FC');return false;" href="javascript:;">生命，还是宇宙大爆炸后再形成生命，进化到高端的智慧生物仍然会发现“道”的存在，并生生不息地永恒运动。

6.2．老子学说，光耀全球
　　中华文化，尤其圣人文化，源远流长。上有伏羲、炎黄、尧舜禹，中有成汤、武丁、傅说、老子与孔孟，后有汉唐明君诤臣，现代有孙中山、毛泽东……

　　更因为华人多以道为魂，而其圣人则为民是从，以致民兴族望，家和国昌，故而能持续繁荣发展，延绵不断。

　　老子学说，对中华文化乃至人类文化的贡献，真的称得上光耀全球、惠及万代。因此，可以断言：能尊道贵德、实事求是、与时俱化、无为而达的中华民族，将继续屹立在世界民族之林！“道法自然”的格言，将永远回响在浩瀚的宇宙苍穹！

6.3．人类生存，尊道贵德
　　达尔文的“适者生存”经典理论 ，按老子的观点可表达为：遵循自然法则（尊道贵德）者宜生存。不然，将自食其恶果。因此，人类必须遵循自然法则。

　　正是因为华夏民族及其文化遵循了自然法则，故能整体传承几千年 。

　　愿现在和未来的地球人乃至宇宙人，都能悟明并遵循“道法自然”这一永恒的真理！
 
主要参考文献：
［1］罗尚贤.《老子通解》［M］广东高等教育出版社.1996年7月第二版
［2］施明译注.《墨子》［M］广州出版社.2004年4月第二版
［3］王安溟.《亘古一圣傅说》［M］吉林文古出版名.2005年4月第一版
［4］罗尚贤、钟阳胜.《试论社会协调规律》［J］《新华文摘》.1983年。
［5］罗尚贤、钟阳胜.《社会主义社会协调机制初探》［J］《暨南学报》.1984。

作者简介：
李守才，字nclick="tagshow(event, '%D7%CF%CE%F2');return false;" href="javascript:;">紫悟，男，湖南汉寿人，九三学社社员，毕业于中国地质大学；天文及老学爱好者，多年来追随罗尚贤研究员悟道、求真、明理，提出物质应分“有、无”两类及“固、液、气、虚”四态；撰写论文约卅篇，涉及科技及社科门类；获过国家银奖及专利。