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- 更新时间:2008-08-29
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（3．2）《庄子》的形式
2008-06-05 09:33:00
天气: 晴朗 心情: 高兴
（3．2）《庄子》的形式
庄子思想以“游”为中心，所以首篇即题名为《逍遥游》，强烈有力地阐述了“游”的价值与功用。庄子以“游”的方式构筑了一个真善美的人生，也开创了不拘泥于形式的浪漫主义文学风格。庄子用别开生面的文学形式来反映哲学思想，“寓言十九，重言十七，厄言日出，和以天倪”，“三言”虽然有别，但由于庄子及其后学在应用上往往是把三者浑然融会为一体，所以后人或统称三者为“寓言”。
“寓言”一词最早出现于《庄子。寓言篇》。“寓”乃寄托之意，即所谓“寓真于诞，寓实于玄”1。其实在先秦诸子散文中，《孟子》、《列子》、《韩非子》等都有丰富的寓言故事，但若论比喻之妙、设象之奇，则首推庄子。对于采用寓言方式来创作的原因，庄子做过如下解释：“寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。”2“籍外论之”是中国文学史上一个划时代的理论，跟诗歌领域中的“比兴”理论有着同等的意义。
无论是在写作技巧上还是在应用方法上，庄子及其弟子对寓言的掌握都达到了炉火纯青、登峰造极的境界。他们或以之论道，或以之叙情，或以之嘲讽，或以之戏谑。每则寓言都构思巧妙，或于奇谲之中发抒真情，或于平淡之中凸现大道，既能得“意”又能不忘“言”。以虚的故事来晓谕实的事物或道理，也以虚的事物来晓谕实的生活中虚实之间的互相交错。难怪刘凤苞会说：“读《南华》胜读《国策》；《国策》亦工比喻，无此运化之精也。读《南华》胜读《尔雅》；《尔雅》能析物情，无此陶鎔之妙也。”3
《逍遥游》最能突显庄子散文的特色。它先由鲲化为鹏的寓言写起，把时空扩展到极大后，又提出了“海运”、“抟扶摇直上”等句，为鲲鹏的能力设立了限制。接下来再将画面转至蜩与学鸠，提出“之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年”的观点。此后再以宋荣子、列子等引出文章的主题：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”尽管鲲鹏、宋荣子、列子等都已臻境，然而“恶乎待”才是庄子追求的理想境界，只有到达“至人无己，神人无功，圣人无名”的层次，才是真正的逍遥游。文章到此本来可以结束，但庄子意犹未尽，再以三段寓言来阐发“无名、无功、无己”的旨意：许由不为名，而拒受天下；姑射山神人德被万物，而不以为功；庄子本人不囿于成见，从无所可用中找到大用，逍遥物外。全篇营造的气势壮大宏伟，想象就如天马行空，令人目不暇接；“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，倾刻之间，顿成异观。”4篇中每一则寓言故事都看似信手拈来，却都或隐或显象征、暗喻着一个主题，以一种回环婉转的方式来进行表达的工作。读者往往要在惊佩他的文采和想象后，才能叹服他文思的缜密，布局的精心。《庄子》有许多篇章都具有这种特点，而《逍遥游》最为典型。
庄子的荒唐之言往往有情节紧凑、人物形象鲜明、感情色彩浓烈的特点。如在《应帝王》“神巫季咸相壶子”一节中，壶子具备了虚己无为、立乎不测的本领，是道家思想中的上乘人物，而季咸凭智术骗人，属阴阳家之流。故事从列子“心醉”季咸巫术受愚弄开始，又以列子醒悟后致力于学习结束。当中壶子以高深的道行击败季咸，季咸因技穷而逃之夭夭为故事的高潮。整篇行文跌岩有致，手法新奇飘逸，着意渲染道家虚己无为的本事，赞扬列子醒悟后奋发致学的精神，对神巫李咸“立未定，自失而走”的丑态也刻划极深，从而使得三个人物形象都栩栩如生，堪称绝妙之作。又如《徐无鬼》“徐无鬼见魏武侯”的一段话：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音蛩然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之其謦欬其侧者乎！”把人类害怕孤独、害怕别离的心情生动地描绘了出来，分离越久，孤独感就越深，越远离人群，冷落感就越强烈。再如《山木》中的一段话：“君其涉于江而浮于海，望之比见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣。”最后一句余音袅袅，令人伤感。在水滨送别，望见愈往愈远的背影，那种怅然若失的情绪挥之不去，怀念不舍之情已开始袭上心头了。
除了感情真挚，庄子还疾恶如仇。他利用极其尖酸刻薄的语言和形象，对所痛恶者做了无情的鞭挞和嘲讽。在《应帝王》中，他以异想天开的构思，创造了一个“为浑沌凿七窍”的神话，讥讽了那些不顾事物自然本性，强迫性地作人为干预的错误作法。而以“南海”之帝及“北海”之帝作内篇的终结，和首篇的“南冥”及“北冥”起着相互呼应的作用，显示了庄子为创造结构刻意经营的苦心。《外物篇》：“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。”这是讥讽儒家的孝道已沦为一种虚伪的道德。《达生篇》：“祝宗人玄端以临牢”一段，祝宗人竟然对猪侃侃而谈，形成了一个滑稽非常的场面，把注重礼乐的儒者刻画成了小丑。《外物篇》中“庄周贷粟”则是从自嘲开始最后转化为嘲他，针砭了虚情假意的世俗之风。《庄子》中还有些篇章以漫画式的描写，讽刺了学而无所用的“朱评漫学屠龙术”，嘲笑了儒家以“诗礼发冢”的丑陋面目（在盗掘坟墓时，还厚颜无耻地引经据典），揭露了儒生在诗书礼乐掩盖下所进行的丑恶勾当。庄子的讽刺艺术是高超的，也是绝不留情面的。他通过鲜活的艺术形象来引发事理，启人心智，既令人忍俊不禁，又令人回味深思。
最后需要提出的一点是，庄子除了奇诡怪异的寓言故事外，也有他朴素无华、不加雕琢的篇章。《天运篇》中写“西施病心而”一段，全段文字毫无夸张与雕琢，那么平淡自然地描述着事件的发生，处处都让人觉得合乎常理、富人情味。像这样的段落散见于《庄子》其他篇章中，比如《秋水篇》中的“濠梁观鱼”，《山木篇》中的“庄子宿故人家”，《天道篇》中的“轮扁斫轮”等等，为虚幻和想象交织的《庄子》注入了一丝平实无华的朴素美。
（1）刘熙载《艺概·文概》
（2）《庄子·寓言 》
（3）刘凤苞《南华雪心编·齐物论》
（4）林云铭《庄子因》
[ 本帖最后由 梅轩 于 2008-6-5 09:32 编辑 ]
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庄子思想以“游”为中心，所以首篇即题名为《逍遥游》，强烈有力地阐述了“游”的价值与功用。庄子以“游”的方式构筑了一个真善美的人生，也开创了不拘泥于形式的浪漫主义文学风格。庄子用别开生面的文学形式来反映哲学思想，“寓言十九，重言十七，厄言日出，和以天倪”，“三言”虽然有别，但由于庄子及其后学在应用上往往是把三者浑然融会为一体，所以后人或统称三者为“寓言”。
“寓言”一词最早出现于《庄子。寓言篇》。“寓”乃寄托之意，即所谓“寓真于诞，寓实于玄”1。其实在先秦诸子散文中，《孟子》、《列子》、《韩非子》等都有丰富的寓言故事，但若论比喻之妙、设象之奇，则首推庄子。对于采用寓言方式来创作的原因，庄子做过如下解释：“寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。”2“籍外论之”是中国文学史上一个划时代的理论，跟诗歌领域中的“比兴”理论有着同等的意义。
无论是在写作技巧上还是在应用方法上，庄子及其弟子对寓言的掌握都达到了炉火纯青、登峰造极的境界。他们或以之论道，或以之叙情，或以之嘲讽，或以之戏谑。每则寓言都构思巧妙，或于奇谲之中发抒真情，或于平淡之中凸现大道，既能得“意”又能不忘“言”。以虚的故事来晓谕实的事物或道理，也以虚的事物来晓谕实的生活中虚实之间的互相交错。难怪刘凤苞会说：“读《南华》胜读《国策》；《国策》亦工比喻，无此运化之精也。读《南华》胜读《尔雅》；《尔雅》能析物情，无此陶鎔之妙也。”3
《逍遥游》最能突显庄子散文的特色。它先由鲲化为鹏的寓言写起，把时空扩展到极大后，又提出了“海运”、“抟扶摇直上”等句，为鲲鹏的能力设立了限制。接下来再将画面转至蜩与学鸠，提出“之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年”的观点。此后再以宋荣子、列子等引出文章的主题：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”尽管鲲鹏、宋荣子、列子等都已臻境，然而“恶乎待”才是庄子追求的理想境界，只有到达“至人无己，神人无功，圣人无名”的层次，才是真正的逍遥游。文章到此本来可以结束，但庄子意犹未尽，再以三段寓言来阐发“无名、无功、无己”的旨意：许由不为名，而拒受天下；姑射山神人德被万物，而不以为功；庄子本人不囿于成见，从无所可用中找到大用，逍遥物外。全篇营造的气势壮大宏伟，想象就如天马行空，令人目不暇接；“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，倾刻之间，顿成异观。”4篇中每一则寓言故事都看似信手拈来，却都或隐或显象征、暗喻着一个主题，以一种回环婉转的方式来进行表达的工作。读者往往要在惊佩他的文采和想象后，才能叹服他文思的缜密，布局的精心。《庄子》有许多篇章都具有这种特点，而《逍遥游》最为典型。
庄子的荒唐之言往往有情节紧凑、人物形象鲜明、感情色彩浓烈的特点。如在《应帝王》“神巫季咸相壶子”一节中，壶子具备了虚己无为、立乎不测的本领，是道家思想中的上乘人物，而季咸凭智术骗人，属阴阳家之流。故事从列子“心醉”季咸巫术受愚弄开始，又以列子醒悟后致力于学习结束。当中壶子以高深的道行击败季咸，季咸因技穷而逃之夭夭为故事的高潮。整篇行文跌岩有致，手法新奇飘逸，着意渲染道家虚己无为的本事，赞扬列子醒悟后奋发致学的精神，对神巫李咸“立未定，自失而走”的丑态也刻划极深，从而使得三个人物形象都栩栩如生，堪称绝妙之作。又如《徐无鬼》“徐无鬼见魏武侯”的一段话：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音蛩然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之其謦欬其侧者乎！”把人类害怕孤独、害怕别离的心情生动地描绘了出来，分离越久，孤独感就越深，越远离人群，冷落感就越强烈。再如《山木》中的一段话：“君其涉于江而浮于海，望之比见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣。”最后一句余音袅袅，令人伤感。在水滨送别，望见愈往愈远的背影，那种怅然若失的情绪挥之不去，怀念不舍之情已开始袭上心头了。
除了感情真挚，庄子还疾恶如仇。他利用极其尖酸刻薄的语言和形象，对所痛恶者做了无情的鞭挞和嘲讽。在《应帝王》中，他以异想天开的构思，创造了一个“为浑沌凿七窍”的神话，讥讽了那些不顾事物自然本性，强迫性地作人为干预的错误作法。而以“南海”之帝及“北海”之帝作内篇的终结，和首篇的“南冥”及“北冥”起着相互呼应的作用，显示了庄子为创造结构刻意经营的苦心。《外物篇》：“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。”这是讥讽儒家的孝道已沦为一种虚伪的道德。《达生篇》：“祝宗人玄端以临牢”一段，祝宗人竟然对猪侃侃而谈，形成了一个滑稽非常的场面，把注重礼乐的儒者刻画成了小丑。《外物篇》中“庄周贷粟”则是从自嘲开始最后转化为嘲他，针砭了虚情假意的世俗之风。《庄子》中还有些篇章以漫画式的描写，讽刺了学而无所用的“朱评漫学屠龙术”，嘲笑了儒家以“诗礼发冢”的丑陋面目（在盗掘坟墓时，还厚颜无耻地引经据典），揭露了儒生在诗书礼乐掩盖下所进行的丑恶勾当。庄子的讽刺艺术是高超的，也是绝不留情面的。他通过鲜活的艺术形象来引发事理，启人心智，既令人忍俊不禁，又令人回味深思。
最后需要提出的一点是，庄子除了奇诡怪异的寓言故事外，也有他朴素无华、不加雕琢的篇章。《天运篇》中写“西施病心而”一段，全段文字毫无夸张与雕琢，那么平淡自然地描述着事件的发生，处处都让人觉得合乎常理、富人情味。像这样的段落散见于《庄子》其他篇章中，比如《秋水篇》中的“濠梁观鱼”，《山木篇》中的“庄子宿故人家”，《天道篇》中的“轮扁斫轮”等等，为虚幻和想象交织的《庄子》注入了一丝平实无华的朴素美。
（1）刘熙载《艺概·文概》
（2）《庄子·寓言 》
（3）刘凤苞《南华雪心编·齐物论》
（4）林云铭《庄子因》
[ 本帖最后由 梅轩 于 2008-6-5 09:32 编辑 ]
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- 丘克难 发表于 2008-06-05 15:26:44
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回复 #1 梅轩 的帖子
庄子的书我很少读，不过对他那种逍遥的心态和遨游天地间的胸怀，倒是很敬佩。
看得出梅轩很用心的在读、思考和写。
这个时代，已经越来越少人去钻研古典文学著作了。
难得梅轩的文章，把我们带进庄子和古典文学的世界，值得赞赏。
- 梅轩 发表于 2008-06-06 14:31:00
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回复 #2 丘克难 的帖子
谢谢丘克难给我的支持和鼓励。
- 风铃 发表于 2008-06-07 15:18:18
- 前一段时间在大众买了一本《道德经》，还在细细研读
- 梅轩 发表于 2008-06-10 14:08:06
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回复 #4 风铃 的帖子
难得
老子的思想莫测高深
- 梅轩 发表于 2008-06-10 16:03:59
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回复 #4 风铃 的帖子
难得
老子的思想莫测高深