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- 更新时间:2008-06-10
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（2．2）无用之用
2008-05-15 11:17:22
天气: 晴朗 心情: 高兴
二、轻与重——庄子“游”精神的处世态度
（2．2）无用之用
庄子处世并不拘泥于世俗之见，甚至鄙视世俗的看法。在《逍遥游》里，惠施视为无用的“大瓠”，他却能提出“以为大樽而浮乎江湖”；惠施视为无用的大樗，他却能提出“树之于无何有之乡，广漠之野。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。他以独特的思维方式来看待事物，启迪了人们的创意思考，可说是现代创意思考教学的祖师爷。关于这一点，在《齐物论》中有一段非常精彩的描述：
即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之？即与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？即同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？即异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？即同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
在当时辩风极盛的社会环境中，庄子独排众议，提出了齐物、齐是非的思想，否定了争辩的意义，认为人们在争议是非时，都已陷入了主观的成见中。他并不是指所谓是非的对与错，而是指争辩本身就是一种错误，以争辩来解决是非没有意义，毫无作用。要解决是非问题，唯一的法则就是“和之以天倪”。不过以庄子之矛来攻庄子之盾，“和之以天倪”是否真能解决是非呢？我们又怎么知道他的言论就是对的言论呢？庄子又怎么证明自己的言论是对的呢？
庄子极为重视“无用”的价值。其实庄子的“无用”和老子的“无为”在思维逻辑上是一样的。老子以无为而无不为，庄子以无用为大用。从本质上看，庄子的“无用”应该比老子的“无为”更接近自然之道。从以下的一段文字中，我们能清楚地明白庄子“无用”的思想：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年夫！’”1庄子尊重自然之道，当然也注重养生之道，所以大树因“无用”而能自然地终其天年，正是他所要追求的人生目标。另者，《人间世》中的栎社树“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁”，但能“若是之寿”；“柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是”2。或因为有用而不终其天年，因为无用而终其天年（无用的栎树不仅能终其天年，还托为社，供人祭祀神明），这不就说明了无用之大用吗？庄子以树喻人，感慨时人因急于发挥自己的才能，力求能为统治者所用，结果沦为政治的工具，终不免于“人道之患”。身处“方今之时，仅免刑焉”的现实情况之中，能够因为无用而不被统治者看中，能够避开灾祸而免刑，已经是人生之大幸了。他以支离疏来说明人因无用而能免祸全生的道理：支离疏形体不全，但有能力自养自给，“上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功”，“上与病者粟，则受三钟与十束薪”。3他不仅因形体不全而能避开战祸，更因形体不全而获得资助，世人不能理解其中的奥妙，是因为“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”4
1：庄子《山木》
2：庄子《人间世》
3：庄子《人间世》
4：庄子《人间世》
zhuangzi05.jpg
（2．2）无用之用
庄子处世并不拘泥于世俗之见，甚至鄙视世俗的看法。在《逍遥游》里，惠施视为无用的“大瓠”，他却能提出“以为大樽而浮乎江湖”；惠施视为无用的大樗，他却能提出“树之于无何有之乡，广漠之野。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。他以独特的思维方式来看待事物，启迪了人们的创意思考，可说是现代创意思考教学的祖师爷。关于这一点，在《齐物论》中有一段非常精彩的描述：
即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之？即与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？即同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？即异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？即同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
在当时辩风极盛的社会环境中，庄子独排众议，提出了齐物、齐是非的思想，否定了争辩的意义，认为人们在争议是非时，都已陷入了主观的成见中。他并不是指所谓是非的对与错，而是指争辩本身就是一种错误，以争辩来解决是非没有意义，毫无作用。要解决是非问题，唯一的法则就是“和之以天倪”。不过以庄子之矛来攻庄子之盾，“和之以天倪”是否真能解决是非呢？我们又怎么知道他的言论就是对的言论呢？庄子又怎么证明自己的言论是对的呢？
庄子极为重视“无用”的价值。其实庄子的“无用”和老子的“无为”在思维逻辑上是一样的。老子以无为而无不为，庄子以无用为大用。从本质上看，庄子的“无用”应该比老子的“无为”更接近自然之道。从以下的一段文字中，我们能清楚地明白庄子“无用”的思想：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年夫！’”1庄子尊重自然之道，当然也注重养生之道，所以大树因“无用”而能自然地终其天年，正是他所要追求的人生目标。另者，《人间世》中的栎社树“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁”，但能“若是之寿”；“柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是”2。或因为有用而不终其天年，因为无用而终其天年（无用的栎树不仅能终其天年，还托为社，供人祭祀神明），这不就说明了无用之大用吗？庄子以树喻人，感慨时人因急于发挥自己的才能，力求能为统治者所用，结果沦为政治的工具，终不免于“人道之患”。身处“方今之时，仅免刑焉”的现实情况之中，能够因为无用而不被统治者看中，能够避开灾祸而免刑，已经是人生之大幸了。他以支离疏来说明人因无用而能免祸全生的道理：支离疏形体不全，但有能力自养自给，“上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功”，“上与病者粟，则受三钟与十束薪”。3他不仅因形体不全而能避开战祸，更因形体不全而获得资助，世人不能理解其中的奥妙，是因为“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”4
1：庄子《山木》
2：庄子《人间世》
3：庄子《人间世》
4：庄子《人间世》
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