红色瓜子

普觉电子周刊 : 11/10/07

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尽在悟言中


财富多但护卫少的商人，不走险路；
同理，珍惜生命的人避免恶源，
人不应该造作恶业。

[法句经~恶品]
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共沾法益:五蕴炽盛的心声

回想以前刚开始阅读佛书时，接触到了所谓人生的八苦。其中的“五蕴炽盛苦”，是我很不了解的一个要点。 生老病死这四种人生现象，是我们无可避免的生理苦恼，这是我能理解的。至于“爱别离苦”和“怨憎会苦”， 则是当我们面对着喜爱与讨厌的人们时，所拥有的心情和感受。“求不得苦”的产生，是对于心中所渴望的东西，我们得不到而留下的遗憾与感伤。

唯独这“五蕴炽盛苦”，让我思考、摸索了很久，最近才有些眉目。能够认识它，很大因素是依靠《般若波罗蜜多心经》的关系。当然，直到如今，我还在学习觉察这五蕴呢！

五蕴，即是所谓的色、受、想、行、识，它涵盖了物质及精神的两个方面。色，指的是我们色身（眼、耳、鼻、舌、身）和所接触的外境部分，其他四蕴则属于心里的部分。用佛教的名相，就把它们归类为“色法”与“心法”。
如果你拿当代的心理学来对照的话，你会注意到，原来在心理学家们的归纳里，他们同样也在讨论着这五个部
分！差别只在于程度上的精密或简易罢了。

佛陀告诉我们五蕴，目的何在呢？是要我们“照见”及了悟“五蕴皆空”，从而放下我们这个“我相”，到那时就显现出我们如实`本来的“自性”。 当然，我所写下的这些，是我还未证悟到的境界！现在的我，不过是佛法当成佛教理论稍有知解之徒罢了。

五蕴到底是如何在运作的呢？也许，我可以在这里做个简单的描绘。设想今天你的鼻子有些阻塞，鼻水是想流又不流的。跟着你打了个喷嚏（这是“色”的部分了）。你当时有什么样的感受呢？你或许会感到烦躁和讨厌（这是你的“受”在起作用了）。这是因为你觉得呼吸是不通畅、很辛苦。对吗？过去到现在的经验都是这样告诉自己的（这是你的“想”法）。于是你的内心里，生起了一种要解决问题、处理问题的意念。这是我们都觉得是极之正常的反应哦！呐，这个时候，我们的“行”就在起作用了。我们的头脑可能就开始一直都在运作和酝酿，以寻求出一个解决方案。对于这个状况，潜在我们的意识与概念是，要对自己好，要照顾这个色身，要感觉良好、舒服。这就是我们的“识”蕴在操纵着我们自身了。因此，在整个过程里，我们的处理方式是很快、闪电式地就拿起手帕或纸巾来抹拭鼻涕，甚至是骂出声来也说不定喔？

所以，如果在每个转变的拐弯处，你都不能清楚知道的话，那你只是寂默地抹去鼻涕罢了。当然，如果你内心是清静的话，那你会听到自己的心声，是它在叫你去执行命令。若你不要依照这会生起灭去的心声去做，那你只告诉自己：“这是我能够听到的声音”。那就够了。

这样子来训练一段时期后，你会发觉原来自己的冲动与执着，已逐渐给降伏、减低了。你觉得到那个时候，你会缺少七情六欲吗？不会的。相反的是，你可以慢慢做到自己真正的主人。自己做主摆脱无明执着`欲望的束缚。

针对这一点，我是相信的。因为佛陀是要我们认识本心、回归自性！既然如此，如果我们敬仰佛陀、愿跟随他的脚步的话，那我们就一同开启修行修心的道路吧！

- 心祥
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书香室: 禅宗的重要名词解说

见性成佛

指彻见本性而成为圆满的大觉者。

[见性成佛]是指彻见本性而成为圆满的大觉者佛陀。

在《六组坛经》中记载，当初五祖为慧能说《金刚经》，至[应无所住而生其心]，慧能言下大悟，一切万法不离自性。就对五祖说：[何期自性本自清净！何期自性本自具足！（中略）。五祖知其悟本性，就对他说：[不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫`天人师`佛。]这正能说明见性成佛的意旨。而参禅学佛的目的，也是在於此。

无住

不执着于一切现象`外境

无住（梵aniketa），是指不执着于某一对象之意，为[空]之一种状态。《维摩经》卷中<观众生品>云:[又问:颠倒想孰为本?答曰:无住为本.又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利，从无住本立一切法。]

鸠摩罗什解释说:一切诸法无有所住,亦不可见,因为其空性无异的缘故,因此诸法无住无依,只是以名字施设而有,皆是空寂无有自性,无住而住。

《金刚经》中的[应无所住，而生其心]在中国佛教中影响深远，在金刚经的修证中具有极大的意义。

<宗密传>说荷泽宗为：[寂知指体，无念为宗]。此对有关神会的作品，这就是[无住为本]，[无念为宗]，这大体是近于《六祖坛经》的意旨。

实相

宇宙一切万象的真实理法

实相（梵dharmata)，原来是指[佛之所悟]，原义为本体`实体`真相`本性；引申而指一切万法的实相，或真实之理法`不变之理`真如`法性等。

鸠摩罗什译典中的[实相]，含有[空]之意义。这是龙树以来所强调的。而[诸法实相]之说，乃是大乘佛教之标帜，也就是相对于小乘佛教立三法印。诸行无常`诸法无我`寂静涅槃，大乘佛教用[一实相印]来指称一切诸佛的真实相状。各宗派所说的[诸法实相]，说法虽然依各宗而异，内容却是相同的。

实相的相状，一般认为不能以言语或内心推测，但是又非离於事相而存在，天台宗提出理事不二。

如，天台宗的[理事不二]（原理和现象不二），《般若经》等大乘经典所说的[不可得空]都是指实相而言。

在《大智度论》中更分析了一般世俗`外道所说的实相，及小乘和菩萨所说的实相义不同的差别：

《大智度论》卷十八中说，世俗经书中虽说诸法实相，但只是为安国全家`身命寿乐，故非真实；外道经典中虽说诸法实相，但是彼等堕于邪见法中，故亦非真实；声闻佛典中，虽以无常`苦`空`无我观诸法实相，但彼等仅求脱免老`病`死`苦，智慧不具足，故未能究尽实相；唯独菩萨从初发心发大弘誓，起大慈悲，供养一切诸佛，有大利智故舍妄见心力诸观，观诸法非净`非不净，乃至非我`非无我，又舍如是一切观，言语道断`心行处灭，是为诸法实相。而了悟实相，也就是觉悟了诸佛所悟的内容，也就是成佛。

内容简介：

达摩西来，将禅法传入中国，形成了中国特有的禅宗，无论是在中国佛教史乃至整个世界的文化史上，都占有光辉的一页。本书蒐罗了百馀条禅宗的重要名词，加以分门别类，分别介绍禅宗的宗派、祖师大德，禅宗的法义和修證方法，及修證境界的名词、禅宗的重要典籍等，以深入浅出的现代语解说，让您总览禅宗的智慧风貌！

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