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人生不满百，譬如朝露晞。白日入虞渊，胡不秉烛嬉。大耋嗟晷短，多忧亦奚为。君看玄庐道，轜车无停时。伺晨当及旦，佳会当及期。
巴哈伊教义和中华传统学术的惊人一致性——蔡德贵教授《当代新兴巴哈伊教研究》读后感
2008-06-11 01:31:51
天气: 晴朗 心情: 高兴
首次接触巴哈伊教，是二十多年前。当时，我还是中学生，有一次从图书馆里借了一本台湾出版的书，内容是介绍世界各大宗教的，里面就有巴哈伊教，不过书里不是这个名称，而是大同教。
我对巴哈伊的粗浅认识，就是从那本书得来的。当时，我就觉得巴哈伊教的教义和中华传统学术有点相似，碍于学识之不足，说不出个所以然来。
第二次接触巴哈伊教，是2006年初因公出差到印度的时候。那次行程，是印度旅游局安排的。在新德里，导游带我走了好几个旅游点，其中之一就是俗称“莲花宫”的巴哈伊教灵曦堂。
第三次接触巴哈伊教，是在几天前的星期六晚上。当天，和邹璐、舒宁、赵中波等在新达城听了邱立本和南方朔的讲座后，就一起去和山东大学巴哈伊研究所所长蔡德贵教授共进晚餐。聆听了蔡教授的教诲，还蒙赠巨著《当代新兴巴哈伊教研究》，受益匪浅，使我对巴哈伊教的历史发展和教义有了较全面和系统的认识。
我花了大约两天的时间，大致看完了蔡教授的这部大书。读了之后，我的第一个感觉，还是和二十年前读了那本忘了什么书名的台湾书籍一样——巴哈伊教义和中华传统学术有着惊人的一致性。和当年不一样的是，我这次可以说出一点所以然来。
蔡教授在书中指出，巴哈伊教有三大核心教义：上帝唯一、人类一家、宗教同源。而这三大教义，在中华传统学术中，都能找到类似的论述。
我对巴哈伊的粗浅认识，就是从那本书得来的。当时，我就觉得巴哈伊教的教义和中华传统学术有点相似，碍于学识之不足，说不出个所以然来。
第二次接触巴哈伊教，是2006年初因公出差到印度的时候。那次行程，是印度旅游局安排的。在新德里，导游带我走了好几个旅游点，其中之一就是俗称“莲花宫”的巴哈伊教灵曦堂。
第三次接触巴哈伊教，是在几天前的星期六晚上。当天，和邹璐、舒宁、赵中波等在新达城听了邱立本和南方朔的讲座后，就一起去和山东大学巴哈伊研究所所长蔡德贵教授共进晚餐。聆听了蔡教授的教诲，还蒙赠巨著《当代新兴巴哈伊教研究》，受益匪浅，使我对巴哈伊教的历史发展和教义有了较全面和系统的认识。
我花了大约两天的时间，大致看完了蔡教授的这部大书。读了之后，我的第一个感觉，还是和二十年前读了那本忘了什么书名的台湾书籍一样——巴哈伊教义和中华传统学术有着惊人的一致性。和当年不一样的是，我这次可以说出一点所以然来。
蔡教授在书中指出，巴哈伊教有三大核心教义：上帝唯一、人类一家、宗教同源。而这三大教义，在中华传统学术中，都能找到类似的论述。
“上帝唯一”和“定于一”
“上帝唯一”是宗教学上的一神论，也是哲学上的一元论。中华传统学术虽然也有上帝的观念，但只存在于三代以上的先秦古典的零星记录，今日已经很难得知其原貌，只能存而不论。可是，我们却能从诸子百家的著作中看到形形色色的一元论。
诚如蔡教授在《当代新兴巴哈伊教研究》（134页）中所说，“中国哲学家老子说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。’巴哈伊教的上帝造物，很类似于道家的这种哲学宇宙观，只要把‘道’字换成‘上帝’，就很能说明巴哈伊教的上帝创生万物”，道，就是老子的“哲学一元论”。
儒家也有一元论，只不过其提法较倾向于政治方面，如孟子的“定于一”和荀子的“四海之内若一家”。孟子和荀子都是孔子后学，那么，孔子是否也有一元论的主张呢？答案是有的，只不过他是以否定句的方式提出而已。
“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也”、“天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上”。这两句话，都是孔子说的，而且都记载在《礼记》里头，只不过是不同的两篇，一篇是《坊记》，一篇是《曾子问》。类似的两句话，在《礼记》出现了两次，足以说明编撰《礼记》的大小戴对孔老夫子此番言论的重视程度。
道家和儒家是先秦诸子百家两大显学，皆有一元论，只是侧重点有所不同而已。我们知道，任何思想都是有渊源的，儒道各自不同的一元论，是不是源自于更早的中华传统学术的某种一元论，譬如三代模糊不清的“上帝一元论”呢？我认为，这个可能性是存在的。
换个角度说。自犹太教以降的亚伯拉罕系一神教，皆有所谓律法是上帝意志在人间的体现的说法，因为上帝是神圣不可侵犯的，所以律法也是神圣不可侵犯的；因为上帝面前人人平等，所以律法面前也人人平等。可是，在犹太教那里，律法其实就是犹太人的一套生活准则，这跟先秦儒家尤其是孔子所一再强调的“礼”，应该没有什么本质上的不同。在孔子看来，“礼”也是神圣不可侵犯的，而他一辈子所追求的也就是“克己复礼”。我们是不是可以反问，在神圣不可侵犯的“礼”的后面，是否也存在着一个神圣不可侵犯的中国人的“上帝”呢？
对于这个问题，孔子本人其实已经解答了。“夫礼，先王以承天之道”、“夫礼，必本于天”、“夫礼，必本于太一”。这些都是孔子的话，记载在《礼记·礼运》里头。而“天”、“太一”，都是三代典籍中上帝的别名。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之一也。
诚如蔡教授在《当代新兴巴哈伊教研究》（134页）中所说，“中国哲学家老子说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。’巴哈伊教的上帝造物，很类似于道家的这种哲学宇宙观，只要把‘道’字换成‘上帝’，就很能说明巴哈伊教的上帝创生万物”，道，就是老子的“哲学一元论”。
儒家也有一元论，只不过其提法较倾向于政治方面，如孟子的“定于一”和荀子的“四海之内若一家”。孟子和荀子都是孔子后学，那么，孔子是否也有一元论的主张呢？答案是有的，只不过他是以否定句的方式提出而已。
“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也”、“天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上”。这两句话，都是孔子说的，而且都记载在《礼记》里头，只不过是不同的两篇，一篇是《坊记》，一篇是《曾子问》。类似的两句话，在《礼记》出现了两次，足以说明编撰《礼记》的大小戴对孔老夫子此番言论的重视程度。
道家和儒家是先秦诸子百家两大显学，皆有一元论，只是侧重点有所不同而已。我们知道，任何思想都是有渊源的，儒道各自不同的一元论，是不是源自于更早的中华传统学术的某种一元论，譬如三代模糊不清的“上帝一元论”呢？我认为，这个可能性是存在的。
换个角度说。自犹太教以降的亚伯拉罕系一神教，皆有所谓律法是上帝意志在人间的体现的说法，因为上帝是神圣不可侵犯的，所以律法也是神圣不可侵犯的；因为上帝面前人人平等，所以律法面前也人人平等。可是，在犹太教那里，律法其实就是犹太人的一套生活准则，这跟先秦儒家尤其是孔子所一再强调的“礼”，应该没有什么本质上的不同。在孔子看来，“礼”也是神圣不可侵犯的，而他一辈子所追求的也就是“克己复礼”。我们是不是可以反问，在神圣不可侵犯的“礼”的后面，是否也存在着一个神圣不可侵犯的中国人的“上帝”呢？
对于这个问题，孔子本人其实已经解答了。“夫礼，先王以承天之道”、“夫礼，必本于天”、“夫礼，必本于太一”。这些都是孔子的话，记载在《礼记·礼运》里头。而“天”、“太一”，都是三代典籍中上帝的别名。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之一也。
“地球一村，人类一家”和“天下一家，中国一人”
蔡教授在饭局中说过，巴哈伊教义最精彩之处是其关于“地球一村，人类一家”的主张。他在书中也提到了这八个字。显然，这是从巴哈伊教三大核心教义中的“人类一家”敷衍开来的。
中华传统学术中虽然找不到“地球一村，人类一家”的记载，可是明朝大儒王守仁却有“大人者，与天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”（《大学问》）之说。愚意以为，阳明先生之“天下一家，中国一人”，和巴哈伊教的“地球一村，人类一家”是大同小异的。需要指出的是，阳明此说也是有所本的，那就是早在汉代就已成书的《礼记·礼运》中所提到的“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之二也。
中华传统学术中虽然找不到“地球一村，人类一家”的记载，可是明朝大儒王守仁却有“大人者，与天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”（《大学问》）之说。愚意以为，阳明先生之“天下一家，中国一人”，和巴哈伊教的“地球一村，人类一家”是大同小异的。需要指出的是，阳明此说也是有所本的，那就是早在汉代就已成书的《礼记·礼运》中所提到的“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之二也。
“宗教同源”和“三教同源”
与其他排他性甚强的一神教不同，巴哈伊教并不排斥其他宗教。巴哈伊教认为各主要宗教都是上帝通过先知在人间创立的，所以犹太教的摩西、佛教的释迦牟尼、基督教的耶稣、伊斯兰教的默罕默德等等，都是应该得到承认的先知，而任何主要宗教的教义也都是上帝旨意在不同历史时期的不同体现。
中国传统学术中，也有类似“宗教同源”的说法，那就是由梁武帝开其端，在宋元成形，在明清集大成的“三教同源”之说。
撇开梁武帝的“三教同源”不说。南宋年间活跃在金人占领的北方的道士王重阳，就主张儒、释、道三教平等，三教合一，还在“三教从来一祖风”的基础上，创立了全真教。和脱胎自伊斯兰教什叶派却不同于伊斯兰教的巴哈伊教一样，全真教虽然出自道教却不完全等同于道教，它以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经 》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。在明朝，有佛门四大高僧之称的祩宏莲池大师、真可紫柏大师、德清憨山大师与智旭蕅益大师，都不约而同的主张“三教同源”，如憨山大师在《梦游集》中所谓的“三教圣人，本来一理”，“三者之要在一心”。到了清代以后，“三教同源”更进一步演变成为“五教同源”或“五教合一”，并成为一些新兴民间宗教的教义，如清末王觉一创立的“一贯道”、1939年广东潮阳人杨瑞德创立的“德教”等，都有儒、释、道、耶、回五教同宗的相似主张。
和巴哈伊教的“宗教同源”来自于“上帝唯一”一样，中国的“三教同源”和“五教同源”也是有所本的，鄙意以为那就是程朱理学的“理一元论”或陆王心学的“心一元论”，否则憨山大师岂能主张“三教圣人，本来一理”，“三者之要在一心”。从哲学上说，巴哈伊教的“上帝唯一”、“宗教同源”其实就是本体只有一个，现象可以多元，这跟程朱理学以“理一元论”为基础提出的“理一分殊”是相当一致的，而“理一分殊”又源自于中国佛教华严宗的“一即一切”（也有学者主张，朱熹的“理一分殊”和程颐不同，是来自《庄子·养生主》中“庖丁解牛”，而不是华严思想）。无论如何，中国的“三教同源”和“五教同源”完全是中华传统学术自身逻辑发展而成这一点，是毋庸置疑的。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之三也。
中国传统学术中，也有类似“宗教同源”的说法，那就是由梁武帝开其端，在宋元成形，在明清集大成的“三教同源”之说。
撇开梁武帝的“三教同源”不说。南宋年间活跃在金人占领的北方的道士王重阳，就主张儒、释、道三教平等，三教合一，还在“三教从来一祖风”的基础上，创立了全真教。和脱胎自伊斯兰教什叶派却不同于伊斯兰教的巴哈伊教一样，全真教虽然出自道教却不完全等同于道教，它以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经 》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。在明朝，有佛门四大高僧之称的祩宏莲池大师、真可紫柏大师、德清憨山大师与智旭蕅益大师，都不约而同的主张“三教同源”，如憨山大师在《梦游集》中所谓的“三教圣人，本来一理”，“三者之要在一心”。到了清代以后，“三教同源”更进一步演变成为“五教同源”或“五教合一”，并成为一些新兴民间宗教的教义，如清末王觉一创立的“一贯道”、1939年广东潮阳人杨瑞德创立的“德教”等，都有儒、释、道、耶、回五教同宗的相似主张。
和巴哈伊教的“宗教同源”来自于“上帝唯一”一样，中国的“三教同源”和“五教同源”也是有所本的，鄙意以为那就是程朱理学的“理一元论”或陆王心学的“心一元论”，否则憨山大师岂能主张“三教圣人，本来一理”，“三者之要在一心”。从哲学上说，巴哈伊教的“上帝唯一”、“宗教同源”其实就是本体只有一个，现象可以多元，这跟程朱理学以“理一元论”为基础提出的“理一分殊”是相当一致的，而“理一分殊”又源自于中国佛教华严宗的“一即一切”（也有学者主张，朱熹的“理一分殊”和程颐不同，是来自《庄子·养生主》中“庖丁解牛”，而不是华严思想）。无论如何，中国的“三教同源”和“五教同源”完全是中华传统学术自身逻辑发展而成这一点，是毋庸置疑的。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之三也。
“世界三阶段说”和“公羊三世说”
蔡教授在《当代新兴巴哈伊教研究》（368页～369页）中指出，巴哈伊教的创教人巴哈欧拉所构思的新世界体制，是由大动荡阶段、小和平阶段、至大和平阶段三个连续的阶段构成的。
大动荡阶段的特征：全球陷入危机之中，全球性的灾难来临。
小和平阶段的特征：国际安全体系初步确立，可有效防止国家之间战争的爆发。
至大和平阶段的特征：在消除偏见、减少冲突、促进世界范围内社会各阶层之间的相互了解与合作的基础上，全人类的团结将会形成。
在中华传统学术中，这样的世界文明发展三阶段说，并不是什么新鲜事物，早在东汉年间，何休在撰写《春秋公羊解诂》时，就把《春秋经·公羊传》的三世说发展成为“据乱世——升平世——太平世”三个历史发展阶段。到了清末，康有为等人又进一步发展了公羊三世说，将“据乱世——升平世——太平世”诠释为“君主专制——君主立宪——民主共和”三个阶段。
康有为此举旨在“托古改制”，是要用公羊学来为其维新变法提供理论依据，在重新诠释“据乱世——升平世——太平世”公羊三世说的同时也局限了其丰富含义。
在我看来，“据乱世——升平世——太平世”和巴哈伊教的世界三阶段说，是完全可以对得上号的。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之四也。
大动荡阶段的特征：全球陷入危机之中，全球性的灾难来临。
小和平阶段的特征：国际安全体系初步确立，可有效防止国家之间战争的爆发。
至大和平阶段的特征：在消除偏见、减少冲突、促进世界范围内社会各阶层之间的相互了解与合作的基础上，全人类的团结将会形成。
在中华传统学术中，这样的世界文明发展三阶段说，并不是什么新鲜事物，早在东汉年间，何休在撰写《春秋公羊解诂》时，就把《春秋经·公羊传》的三世说发展成为“据乱世——升平世——太平世”三个历史发展阶段。到了清末，康有为等人又进一步发展了公羊三世说，将“据乱世——升平世——太平世”诠释为“君主专制——君主立宪——民主共和”三个阶段。
康有为此举旨在“托古改制”，是要用公羊学来为其维新变法提供理论依据，在重新诠释“据乱世——升平世——太平世”公羊三世说的同时也局限了其丰富含义。
在我看来，“据乱世——升平世——太平世”和巴哈伊教的世界三阶段说，是完全可以对得上号的。
此乃巴哈伊教义与中华传统学术共通处之四也。
结 论
综上所述，基本可以得出巴哈伊教和中华传统学术具有惊人一致性的结论。如果不是巴哈欧拉的前世是中国人，就是他对中国传统学术有过系统的学习，再不然就是应了陆九渊所言：“东海有圣人出焉，此心同，此理同。西海有圣人出焉，此心同，此理同。”
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- 丛卉 发表于 2008-06-11 14:15:22
-
拜读。
数友，一餐。
数缘，一念。
一边阅读，一边惊叹大师的内蕴。
东西南北中，心 理 竟 相同。
渊源：地球本一村，人类本一家。
精品文章。
- 白鹭 发表于 2008-06-11 16:39:34
-
请问大师,巴哈伊教何时何地开始有的?和印度教一样吗?
还有回教也是拿着念珠在念咒吗?
对不起,孤陋寡闻,请指教.谢谢!
- 张从兴 发表于 2008-06-11 16:47:44
-
QUOTE:原帖由 白鹭 于 2008-6-11 04:39 PM 发表巴哈伊教（巴哈伊信仰，旧译大同教）创建于十九世纪的波斯（伊朗），现有遍布200多个国家逾600万信徒。
请问大师,巴哈伊教何时何地开始有的?和印度教一样吗?
巴哈伊教创始人为伊朗人巴哈欧拉（Baha'u'llah），意为“上帝之荣耀”，由此产生巴哈伊教的教名。根据巴哈伊的教训，宗教的历史是神差遣先知，对人类进行教化的进化过程。神派遣列代圣使亚伯拉罕、摩西、佛陀、琐罗亚斯德、基督、穆罕默德和巴孛。巴哈欧拉是其中最新的一位。
巴哈伊教源自伊斯兰教什叶派，但由于教义发展已经脱离了伊斯兰教的观点，形成一个新的宗教。巴哈伊教没有神职人员和地方教堂，现在每个大洲建有一“灵曦堂”，分别位于美洲的美国伊利诺州威尔米特（Wilmette），大洋洲的澳洲雪梨，非洲的乌干达坎帕拉，欧洲的德国法兰克福，中美洲的巴拿马，亚洲的印度新德里，太平洋的萨摩亚，另有一所在南美洲的智利圣地亚哥。每座庙宇都有九面，每面有一大门，代表可以从各方向加入巴哈伊信仰。庙宇中不出卖纪念品，不接受馈赠。宗教经费只来源于教徒的捐赠。礼拜仪式非常简单，没有固定的地点，只是由一人朗诵巴哈欧拉的作品。
巴哈伊教有自己的历法，每年19个月，每月19天，年末增加四天（闰年加五天），每年公历3月21日（春分前后）为巴哈教历新年，每天从日落时开始。
由于巴哈伊教义的简单和普遍性，即使不传教，在世界各地发展也很迅速，是一种生机勃勃的宗教。
1935年，清华大学校长曹云祥开始翻译巴哈伊教经典时，认为其社会主张与中国传统儒家思想的“世界大同”理想相通，故此将其翻译为“大同教”。这个名字一直沿用到1990年代初期。1991年正式更名为“巴哈伊教”。（维基百科全书·巴哈伊教）
QUOTE:原帖由 白鹭 于 2008-6-11 04:39 PM 发表念珠是数数的，不一定是用来计数念咒的遍数，而且不限于佛教和印度教，伊斯兰教和天主教都有。天主教的“玫瑰念珠”是念诵《圣母经》时用来计数的。伊斯兰教的念珠通常有33个珠子，转三圈正好是99，便于计数。
还有回教也是拿着念珠在念咒吗?
对不起,孤陋寡闻,请指教.谢谢!
[ 本帖最后由 张从兴 于 2008-6-11 17:03 编辑 ]
- 黑土人 发表于 2008-06-11 22:34:40
- “世界三阶段说”和“公羊三世说”是否有区别。世界三阶段说不上要千年万年，而据乱世——升平世——太平世 可以是几十年，几百年。据乱世也不是毁灭性的灾难。
- 张从兴 发表于 2008-06-11 22:48:33
-
QUOTE:原帖由 黑土人 于 2008-6-11 10:34 PM 发表当然不可能完全一样。
“世界三阶段说”和“公羊三世说”是否有区别。世界三阶段说不上要千年万年，而据乱世——升平世——太平世 可以是几十年，几百年。据乱世也不是毁灭性的灾难。
“世界三阶段说”的所谓毁灭性的灾难，也只是夸张性的说法。
以巴哈欧拉所处的时代而言，他可能已经预见到世界性战争的发生，而这一切已经随着第一次世界大战和第二次世界大战的相继发生而应验了。
现在的世界，应该就是处于巴哈欧拉所称的“小和平阶段”，因为二战后，世界列强总结惨痛教训，成立了联合国，以协调各国纠纷。相信巴哈伊教徒也认为，联合国的出现，就标志着“小和平阶段”的到来，所以他们非常积极参与联合国的许多活动。
你可以参考维基百科的“巴哈伊教”条目下的详细内容，我刚才没有完全转贴。链接是：维基百科之巴哈伊教
- 黑土人 发表于 2008-06-12 08:58:24
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“世界三阶段说”的所谓毁灭性的灾难，我到觉得是否是指再次的 “大洪水和诺亚方舟” 起码是“出埃及” 这样的力量才能统一意识。
一战，二战的结果是长期的冷战，并没有使世界秩序变好。
严格地说“联合国”并没有什么用处，就连现代皇室那个幌子都不如。
- 方汀 发表于 2008-06-12 13:08:39
- 但我们不会成为巴哈伊教徒，也不做中华传统文化的奴隶。
- 张从兴 发表于 2008-06-13 10:09:43
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QUOTE:原帖由 方汀 于 2008-6-12 01:08 PM 发表人生在世，必定会是这样或那样的奴隶，只是有的人很清醒的知道自己是奴隶，而千方百计地设法摆脱，有的人则是根本不知道自己是奴隶，醉生梦死而已。
但我们不会成为巴哈伊教徒，也不做中华传统文化的奴隶。
- Limyewsung 发表于 2008-06-13 12:36:54
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恭贺大师生日快乐！更上一层楼！
- 黑土人 发表于 2008-06-13 20:48:18
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从网上转来的。是真的吗？
共产主义首先是一种社会制度，它是马克思和恩格斯创立的。共产主义社会制度里：
1、没有私有制度和私有观念，没有剥削、没有压迫，没有个人利益和个人欲望，更没有邪恶和犯罪；
2、每一个自然人都把自己看成是全人类的一个不可缺少的组成部分，关心和帮助别人就是关心和帮助自己，爱护全人类的一切就是爱护自己的一切；
3、所有人的利益是完全一致的，每个人的自由发展都会为其他人的自由发展创造条件；
4、在艰苦奋斗，勤俭节约，各尽所能，无私奉献的原则下，根据生产力发展水平和物质资料丰富的程度，实行按照个人生存、发展和工作的实际需要进行合理分配；
5、全人类的每一个人，个人和个人之间、个人和组织之间、组织和组织之间没有你死我活的竞争，只有团结互助、比、学、赶、帮、超的竞赛；
6、各级领导人只能从经过实践检验优秀的人才中竞选产生，每届五年，连任不得超过两届，并且有 严格的监督制约机制，发现问题，随时可以质询、问题严重，随时可以罢免；
7、消灭现在社会通行的契约式家庭，把人们从毫无爱情的、烦恼的、不幸的、痛苦的、暴力的、被虐待的、被遗弃的、被残害的、被谋杀的婚姻枷锁中解放出来，使人们的性行为在确保不会发生任何传染疾病的原则下完全出于男女双方自愿，而任何第三人和组织、全社会都无权进行干预；
8、坚决实行优生优育和计划生育，每个妇女在怀孕前必须同男方一起去医院进行身体和遗传基因检查，任何一方发现问题都必须禁止怀孕，并且立即实施节育手术，严防生育弱智或残疾婴儿，每个妇女生育一个小孩以后必须做节育手术，全社会必须重视和发展避孕和节育技术为当事人提供安全有效的服务；
9、由社会教育代替家庭教育，使所有儿童和所有都不会因家庭条件不同，而所受抚养和教育的状况产生差异，从根本上保障了不使每一个儿童因家庭原因而流浪街头，辍学失学；
10、由社会养老代替家庭养老，组建老人团体，适当延长退休年龄，根据个人实际情况，使每一个老人都能从社会中找到自己的位置，充分发挥自己的余热，办好临终关怀机构，真正做到使每一个老人都能够老有所为，老有所养，老有所终；……