人生得意须尽欢——张从兴空间

红叶笑西风 发表于 2008-03-26 22:07:59

感觉还是老师那首比较好。

张从兴 发表于 2008-03-26 22:10:52

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原帖由 红叶笑西风 于 2008-3-26 10:07 PM 发表
感觉还是老师那首比较好。

呵呵，主题不一样，借用李三韵脚，咏我张二骚怀。

非非 发表于 2008-03-26 23:10:32

允厥我得把这个词先弄明白。

张从兴 发表于 2008-03-26 23:20:52

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原帖由 非非 于 2008-3-26 11:10 PM 发表
允厥我得把这个词先弄明白。

　　“允厥执其中”源于“允厥执中”，出自《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥执中”。这十六个字是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。

一、人心惟危
　　“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小篆），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李二曲先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。
　　其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。
　　再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小雅·小旻》有：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。

二、道心惟微
　　“道心”乃天地自然之心，可译为英文的 the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）
　　道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德经 ·二十一章》）道之玄妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了“以心观心”的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。
　　《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”实际上，“明明德”也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是“亲民”的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是“止至善”。
　　对于“道心惟微”的体验，李二曲先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局 1993年版：第145页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。

三、惟精惟一，允厥执中
　　“十六字心传”，实际是儒学之精髓所在，《中庸》之核心与纲领。子程子有言：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）此乃对十六宇心传之“惟精惟一，允执厥中”的精辟注解，由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。



[ 本帖最后由 张从兴 于 2008-3-26 23:39 编辑 ]

非非 发表于 2008-03-26 23:36:17

谢张从兴专门贴来详尽资料，曾在百家讲坛上特意听过讲解《中庸》。并关于为什么《中庸》会列于《论语》《孟子》之前之说，也深被先人智慧所折服，执中明白了，但逐字讲允厥还是没懂。

张从兴 发表于 2008-03-26 23:43:29

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原帖由 非非 于 2008-3-26 11:36 PM 发表
谢张从兴专门贴来详尽资料，曾在百家讲坛上特意听过讲解《中庸》。并关于为什么《中庸》会列于《论语》《孟子》之前之说，也深被先人智慧所折服，执中明白了，但逐字讲允厥还是没懂。

“允”是允许，可以；“厥”为“其”；“执”是拿、掌握、执行；“中”是两端的中间。“允厥其中”全句可以解为：“可以将这个‘中’作为执行和掌握的准则。”

罗贤生 发表于 2008-03-27 01:06:56

学习，谢谢狐狸让骡子开眼，虽然我也听过一些儒学的讲义，但许多名词很陌生，谢谢，您功劳大大滴。

张从兴 发表于 2008-03-27 01:31:53

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原帖由 罗贤生 于 2008-3-27 01:06 AM 发表
学习，谢谢狐狸让骡子开眼，虽然我也听过一些儒学的讲义，但许多名词很陌生，谢谢，您功劳大大滴。

呵呵，那都是狐狸从互联网上转过来的，当然是经过狐狸“审查”过的。

我来说两句