北纬一度的个人空间

亚洲铜
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ax(l]*FfY,n$OGuest亚洲铜,亚洲铜随笔南洋网1]-a;I8a!Ez:ibY`pp
祖父死在这里,父亲死在这里,我也会死在这里随笔南洋网IoOr Wi
你是唯一的一块埋人的地方随笔南洋网o+JE"XdY
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亚洲铜,亚洲铜随笔南洋网p7W)F Cm
爱怀疑和飞翔的是鸟,淹没一切的是海水
0xT9kj VGuest你的主人却是青草,住在自己细小的腰上,
f*h9v"T@3fGuest守住野花的手掌和秘密
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i4C/MX OB!w^Guest亚洲铜,亚洲铜
h:J2ll\S"rGuest看见了吗?那两只白鸽子,它是屈原遗落在沙滩上随笔南洋网+w3O-hf?-Y
的白鞋子
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R1Hb0MGuest让我们——我们和河流一起,穿上它吧
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击鼓之后,我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮
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_/q+NGuest这月亮主要由你构成
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  仔细品读后发现了诗人洋溢着的才气。亚洲铜，这个词读起来很大气，是地域上广袤的亚洲，和闪金属光泽，一如泛银光的月亮表面的铜的组合。作者把亚洲铜作为第二人称直接对话，在向这个亚洲铜的物象倾诉很多的东西。

  那么，什么是亚洲铜呢？第一段，作者用了一个带死亡的意象，说亚洲铜是祖父，父亲和自己死亡后埋人的地方，而且是唯一的。为什么说唯一的呢？如果说，亚洲铜指得是一种实在的地点，那显然不可能是唯一的，“唯一的”意味着这条祖孙三代生生不息连绵的链非亚洲铜不埋，这已经是一种归宿了，所以我猜测亚洲铜只可能是一种精神上的东西，一种祖孙三代都会追求的，而由死亡的最终归宿得到的东西。需要注意的是，作者在人生最后选择用卧轨自杀来结束自己生命，而且在他很多诗歌里，死亡并不像常人眼里那么的可怕，相反死亡在某种意义上是归宿的代名词。

  第二段，海子说，亚洲铜的主人，换言之，祖父，父亲和自己(因为亚洲铜是埋三代的地方)，是青草。“住在自己细小的腰上”，草，给我们的感觉是和他们祖孙三代一样的渺小，带着“细小的腰”。而在人生百态中，那些高高在上飞翔着的“鸟”们，他们“爱飞翔”，可是他们也“爱怀疑”，怀疑让他们有了在这个物质的社会游刃有余的资本，某种程度上帮助了他们“飞翔”，所以两个并列的词语，先有怀疑，然后才有了飞翔。可是纵使他们再怎么飞翔，他们毁灭的一天总会来到，“海水”终究会“淹没一切”，这是人生的归宿。不管是高高在上的鸟，还是默默无闻编织自己梦的草都会接受海水的毁灭。于是乎，海子告诉那个他心中的亚洲铜，幸哉，幸哉，我们这些草，还能“守住野花的手掌和秘密”，这些是那高高飞翔忙碌于怀疑中的鸟所不能做到的事。野花这个意象也就变成了心灵单纯朴实，热爱生活，向往真善美等的代名词。可是我觉得这里还有另一种情感可以解读，对于那值得向往的“野花的手掌和秘密”而言，就连海子现在能做的也只是去“守住”，去被动的“守”，而不是去主动的寻找野花。作者在很多其他诗里表达过自己寻找的愿望，“从明天起/我要做一个幸福的人”,“从明天开始/喂马/劈柴/周游世界”,“明天/明天起来以后我要重新做人/我要成为宇宙的孩子/世纪的孩子/挥霍我的青春”,“从明天起/和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人/给每一条河每一座山取一个温暖的名字/陌生人/我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获的幸福/我也愿面朝大海/春暖花开”，这么出其一致的“从明日起”，因为对今日的失望，所以作者只能寄希望，寄理想于明日，可是明日复明日，明日何其多，所以作者后来说自己“年华虚度,空有一生疲倦”，疲倦于对那种可望不可即的明日的无奈，甚至与把这样的一种“理想”当成了一次受难（注：“在夜色中，我有三次受难　流浪　生存　爱情，我有三种幸福　诗歌　王位　太阳”，很有趣的诗，以后有时间再分析）而悲哉的事，作者到自杀前还是没能很爽快地完成他主动的寻找“野花的手掌和秘密”的理想，而只能用诗歌的载体（幸而他还有诗歌这种幸福）去表达，或许乐观的从海子的角度看，我们不妨可以把他的自杀当成是一种寻找“野花的手掌和秘密”的终极过程。

　　在第一段作者宣告了我们祖孙三代都拥有或者说都会拥有的归宿性的“亚洲铜”，第二段在说，任何事物都会走向毁灭，那些“鸟”们悲哀于空有一身忙碌中，可是我们这些小草幸福于还能“守住野花的手掌和秘密”。于是作者开始了他诗歌第三段的创作。现实的拒绝与冷淡（和诸如凡高之类的不朽的天才人士一样，现实往往遭到的是伪君子们的拒绝嘲讽和妒忌，而死后自己才被广而认可，海子在另一首诗里称凡高为瘦哥哥）让作者开始尝试从浩瀚的历史的海洋中拾得知我之音。于是一直有自杀倾向的海子想到了屈原这一同样通过自杀完成自己生命绝响的诗人。他问“亚洲铜”，看见了吗？（象征真善美的亚洲铜是看得见的屈原的白鞋子的，因为毫无疑问亚洲铜同是屈原的主人）看见什么了呢？哦，“那两只白鸽子”，而且“它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子”，白色的意象给人纯洁朴实一尘不染的感觉。那么什么叫“白鞋子”呢？“白鞋子”是屈原投江后留给世人的是那种纯洁朴实爱与超常人智慧的震撼力，就好像屈原在投江前脱下的跳河一霎留给世人的鞋子一样。所以这“两只白鸽子”，或者说屈原自杀的一霎间留给世人的真善美的诠释，就好像信使一般，飞过了千年时间的距离，来到我们这个时代，而这个时代里天真朴实的海子收到并理解了这一邮戳是千年以前的信。所以作者最后说“让我们——我们和河流一起,穿上它吧”，我想，其实作者在这篇诗歌里已经暗示了他对于自杀的倾向。因为自杀对于作者来说是脱离混乱令作者恶心的物质化的世界的最好途径，因为自杀是这个千年前的智者暗示给作者的追寻那个“野花的手掌和秘密”的现实的唯一途径，现实凭渺小的他是不可能改变的，现实决定他至少一定会做“物质的短暂情人”（选自另一首海子的诗）海子也无法找到那个“野花的国度”，当时还年少的海子，还是心存不甘，他虽然收到了自杀的请柬，可是一种向往与一种理想下，他唯一能做的就是对那个象征真善美的“亚洲铜”倾诉，以期获得知音之声。他的问句，“亚洲铜，你看见了吗”，有这样一句潜台词，代表智慧的亚洲铜，我究竟是否该接受发自屈原的请柬呢？作者相信是这么想问的，可是在诗歌中，他打住了，暗示已经够多了，他不想让更多世人发现他的这种生命绝响的倾向。

  那么在铺垫了这么多后，作者来了一笔“亚洲铜／亚洲铜／击鼓之后／我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮／这月亮主要由你构成”，这一句中作者给还没明白“亚洲铜”含义的读者给与了对“亚洲铜”的充分解读。海子说，这个在现实的黑暗中跳舞（思考）的心脏叫做月亮（纯洁而可望不可即），这月亮，主要由你，即亚洲铜构成，换言之，亚洲铜构成了在现实中一种思考，一种追求真善美的力量。那种思考就好像鼓声一般，在黑暗中掷地有声的敲出思考的节奏，希望能敲醒读者，予读者思考的空间，敲出了作者在悲观中那尚苟延残喘的理想。

  理解了这些，就能发现整首诗铿锵有色的把作者对于真善美的追求的理想，现实与理想间巨大脱节的无奈等等的情感，一览无余的表现了出来。给世人展现了一个无奈脆弱但心地单纯向往唯美的海子的形象。